- •Новосибирский государственный университет экономики и управления л.Л. Штуден культурология
- •2010 Г.
- •Оглавление
- •Контрольные вопросы
- •1.2. Строение культуры
- •Контрольные вопросы
- •1.3. Основные функции культуры
- •1.4. Концепции культуры
- •Контрольные вопросы
- •1.5. Социокультурная динамика
- •Тема 2. Первобытная культура
- •2.1. Вводный раздел
- •2.2. Культура палеолита
- •Контрольные вопросы
- •2.3. Культура мезолита
- •Контрольные вопросы
- •2.4. Культура неолита
- •Контрольные вопросы
- •2.5. Первобытные верования
- •Контрольные вопросы
- •2.6. Первобытное искусство
- •2.7. Первые города-государства
- •Контрольные вопросы
- •Тема 3. Культура месопотамии
- •3.1. Исторические сведения
- •3.2. Религия и мифология.
- •О могучий, во власти твоей небесные дожди
- •Миф об Энки и Нинмах
- •Миф об Инанне и Думузи
- •3.3. Искусство Древней Месопотамии
- •3.4. Наука и просвещение
- •Summary
- •Контрольные вопросы
- •4.1. Природные условия
- •4.2. Краткий исторический очерк
- •4.3. Социальная структура
- •4.4. Основы духовной жизни
- •4.5. Искусство и наука
- •Любимый стоял подле матери, ласково льнули
- •Сердце её надели! ¾
- •Summary
- •Контрольные вопросы
- •Тема 5. Культура атичной греции
- •5.1. Природные условия.
- •5.2. Краткий исторический очерк.
- •5.3. Реформы Солона и Клисфена. Зарождение афинской демократии.
- •5.4. Социальное и политическое устройство Спарты.
- •5.5. Основы духовной жизни
- •5.6. Художественное творчество древних греков
- •5.7. Философия, образование, наука
- •5.8. Основные принципы античной культуры
- •Тема 6. Культура античного рима
- •6.1. Природные условия.
- •6.2. Краткий исторический очерк.
- •6.3. Социально-политическая структура
- •6.4. Основы духовной жизни древних Римлян
- •6.5. Художественное творчество
- •6.6. Наука и техника древних римлян
- •Summary
- •Тема 7. Ветхозаветный монотеизм
- •7.1. Предыстория
- •7.2. Образ Бога и образ человека
- •7.3. Декалог
- •7.4. Идея «избранного народа». Священное Писание
- •7.5. Последствия духовной революции
- •Контрольные вопросы
- •Тема 8. Христианство как фундамент
- •8.1. Предыстория
- •8.2. Споры о личности Иисуса Христа
- •8.3. Сущность св. Троицы
- •8.4. Смысл спасения в христианской религии
- •8.5. Христианские заповеди
- •8.6. Направления христианства.
- •Контрольные вопросы
- •Тема 9. Культура западноевропейского средневековья
- •9.1. Хозяйственный уклад раннесредневекового Запада
- •9.2. Социальная структура раннесредневекового общества
- •9.3. Основы духовной жизни
- •9.4. Литература и искусство раннего средневековья
- •Summary
- •Контрольные вопросы
- •Тема 10. Европейское возрождение
- •10.1. Историко-политические события в «эпоху перемен»
- •10.2. Смена хозяйственного уклада: аграрная революция и рост городов
- •10.3. Духовная революция эпохи Возрождения
- •10.4. Возрождение и Церковь
- •10.5. Художественная культура Возрождения
- •Summary
- •Контрольные вопросы
- •Тема 11. Культура ислама
- •11.1. Предыстория
- •11.2. Мифология и догматика ислама
- •11.3. Установления ислама
- •11.4. Основные религиозные течения в исламе
- •11.5. Искусство и наука
- •11.6. Ислам и современность
- •Контрольные вопросы
- •Тема 12. Господствующие течения
- •12.1. Классицизм
- •12.2. Идейные установки деятелей Просвещения
- •12.3. Романтизм
- •Контрольные вопросы
- •Тема 13. Глобальные проблемы соверменности
- •13.1. Проблема «демографического взрыва»
- •13.2. Близость экологической катастрофы.
- •13.3. Международный терроризм и организованная преступность.
- •13.4. Экспансия массовой культуры.
- •13.5. Проблемы глобализации
- •Контрольные вопросы
- •Список рекомендуемой литературы
3.2. Религия и мифология.
На раннем этапе существования месопотамской цивилизации, в додинастический период (IV тыс. до н.э.) территория Двуречья, как уже говорилось, представляла собою несколько десятков городов-государств (номов). В каждом из них почитались свои боги-покровители, связанные, как правило, с основным видом хозяйственной деятельности населения этих номов. Поскольку во многих местах это было земледелие и скотоводство, ¾ преобладали боги плодородия. В центре каждого нома стоял храм в честь этого бога, и в храме ¾ его статуя. Храм обслуживался специальными служителями («энси»); руководил храмом верховный жрец («эн»). Храм считался домом бога; верующим доступа туда не было, ¾ они занимали место лишь на площади перед храмом. В храме могли присутствовать только жрецы. Статуя бога почиталась не как изображение только, но как Сама божественная персона: статую украшали, наряжали, «кормили» (т.е. предлагали пищу, после чего она считалась освящённой), выносили в паланкине на «прогулку» и т.д.
После объединения номов имена главных номовых божеств сохранились. Сохранился также их культ. Но эти божества приобретают теперь новые функции и группируются вокруг Ана (бога неба). Вероятно, первенство этого бога связывалось с оплодотворяющей силой дождя, тем более, что женой Ана считалась богиня земли Ки. На храмовых фресках Ан нередко изображался в образе быка, (как известно, в древних культурах всего мира бык служил олицетворением силы мужского плодородия). Ан считался отцом и предком всех богов, а также демонов и бесчисленных злых духов. Он был как бы патриархальным главой огромной семьи: как отец, он возглавляет собрание богов, а с упрочением царской власти он делается «царём» необъятного небесного «государства».
В конце концов Ан становится для верующих символом верховной власти, источником божественной воли. Этот бог считался в Шумере высшим олицетворением силы, способной превратить добытийный хаос в упорядоченное целое. Ан также тесно связан с властью земного царя: он самолично наделяет своего избранника царскими правами и обязанностями, ¾ даёт ему, так сказать, «санкцию» на земную власть.
Величие Ана настолько неоспоримо, что сам он не принимает участие в какой-либо активной деятельности: одной лишь магической силы его небесной власти и воли вполне достаточно. Он владеет «табличками судеб» Ме, где записаны судьбы каждого их живущих; таким образом, он держит в руках все нити небесной и земной жизни.
В вавилонской мифологии роль Ана отходит на второй план; его место занимает активное деятельное антропоморфное божество ¾ Мардук, бог мудрости и ремесла, победитель хаоса в лице богини Тиамат и созидатель космического порядка.
Важнейшее место, наряду с главными богами, занимает Энлиль («владыка-ветер») ¾ олицетворение активных сил природы. Этот бог также имеет прямое отношение к плодородию земли: по преданию, он создал мотыгу. Он ¾ источник влажных ветров, возвращающих природу к жизни. В письменах глиняных табличек сохранились многочисленные хвалы Энлилю, как божеству, дарующему плодородие: