Контрольные вопросы

• Где формируются первые государства Древности?

• Что такое НОМ?

• Как сказалась народившаяся городская цивилизация на сословном расслоении общества?

• В чём специфика городских языческих религий?

• Как отразилось возникновение древней городской культуры на мировоззрении человека?

• Что изменилось в искусстве?

Т Е С Т Ы

1. Ископаемый человек, соперник кроманьонца:

а) питекантроп;

б) рамапитек;

в) неандерталец;

г) австралопитек.

2. Пиктография ― это:

а) система узелкового письма;

б) система фонематического письма;

в) древний вид каллиграфии;

г) рисуночное письмо.

3. Неолитическая революция ― это:

а) ниспровержение племенного вождя;

б) ниспровержение шамана;

в) переход к производящему хозяйству;

г) революция в системе письма.

4. Слово «палеолит» переводится на русский язык, как:

а) древнекаменный век;

б) новокаменный век;

в) бронзовый век;

г) железный век.

5. Словом «анимизм» Э. Тэйлор назвал:

а) поклонение идолам;

б) поклонение духам природы;

в) учение о древнем человеке;

г) первобытное искусство.

6. Отрасли труда, появившиеся в результате неолитической революции:

а) рыболовство и собирательство;

б) ремесло и торговля;

в) скотоводство и земледелие;

г) резьба по дереву и храмовая проституция.

7. Функции шамана:

а) посредник между миром людей и миром духов;

б) обеспечение племени продуктами питания;

в) посредник в спорах между мужчинами и женщинами;

г) помощь вождю племени.

8. Петроглифы ― это:

а) станковая живопись;

б) наскальная живопись;

в) фресковая живопись;

г) масляная живопись.

9. Словом «фетиш» называется:

а) священный предмет;

б) философская категория;

в) византийский полководец;

г) одно из семи чудес света.

10. Понятием «капище» мы определяем:

а) место для народных собраний в Древнем Риме;

б) место для жертвоприношений в языческой древности;

в) трон понтифика;

г) храм в долине фараонов в Египте.

===========================================================

Тема 3. Культура месопотамии

3.1. Исторические сведения

Природные условия.

Месопотамия (греч. ¾ Двуречье) ¾ обширная территория в Передней Азии в окрестностях двух больших рек: Тигр и Евфрат. Именно здесь в конце IV тыс. до н.э. возник один из самых древних центров цивилизации. Природа в этих местах в древности была достаточно суровой. Обширная плоская равнина, местами представляла собой пустыню, местами ¾ нескончаемые болота, кишащие ядовитыми насекомыми. В летнее время палящий зной иссушал землю настолько, что она превращалась в сухую потрескавшуюся корку. В зимний период, в сезон дождей, случались дождевые бури и катастрофические наводнения, в результате которых реки иногда меняли русла, а всё живое погибало под действием этой безудержной стихии. Библейское сказание о Всемирном Потопе берёт своё начало как раз в преданиях народов, населявших эти земли. Если к этому прибавить, что почва Месопотамии чрезвычайно бедна полезными ископаемыми (исключение ¾ нефть, но в древние времена она не находила себе применения), ¾ мы получим некоторое представление о суровых природных условиях этого края.

Однако почва в Двуречье, при умелой ирригации, могла давать хорошие урожаи, что и явилось в конце концов подходящей материальной базой для возникновения здесь первых городов (номов), объединившихся затем в государство, известное под названием Шумер.

Население.

Шумерийцы, населившие южную часть Месопотамии ¾ племя, происхождение которого не выяснено. Сами себя они называли «черноголовые», а местом своего изначального обитания считали мифическую страну Дильмун. Первое государство на юге Месопотамии было образовано их усилиями; письменным и разговорным языком, вплоть до времени правления Саргона Древнего, был шумерский язык.

В северных областях жили семитские племена, говорившие на языке, который мы сегодня называем аккадским. К периоду правления III династии Ура он становится разговорным языком на всей территории Месопотамии.

Кроме шумерийцев, на соседних с Месопотамией землях (пустыни, полупустыни, степи) селились многочисленные кочевые племена ¾ кутии, амореи, халдеи, касситы и т.д.; они беспрестанно вторгались в пределы государств, существовавших на этой территории, иногда надолго захватывая власть на завоёванных землях. В частности, касситы правили в Месопотамии в течение почти 400 лет. В результате население этого региона неоднократно перемешивалось, и всё же мы имеем право говорить о преемственности культурных традиций, ¾ как минимум, до покорения Вавилона персами в 539 г. до н.э.

Социальная и политическая структура Древней Месопотамии в разные периоды её существования.

В раннединастический период (2750 ¾ 2310 гг.) по берегам обеих рек существовали небольшие города-государства: Киш, Лагаш, Эреду, Ур, Шуруппак, Урук, Умма, Ниппур, Ларса и т.д. Каждым из них управлял выборный военный вождь ¾ лугаль («большой человек»). В центре нома стоял храм в честь бога-покровителя; храмом управлял верховный жрец ¾ эн. Верховный жрец обычно возглавлял и совет старейшин города.

В конце 4-го тыс. до н.э. военный вождь Урука Гильгамеш подчинил своему влиянию большинство номов на юге Месопотамии. Впоследствии Гильгамеш был обожествлён; его имя связано со знаменитым эпосом «О всё видавшем», первым значительным литературным произведением древности. Цари I династии Урука ¾ по-видимому, прямые потомки Гильгамеша.

На первых порах государство Шумер представляло собою конфедерацию номов, возглавляемую Уруком. Основу социальной структуры общества представляла большесемейная земледельческая община. Политическая власть принадлежала совету старейшин; жрецы и военные вожди каждого нома безусловно ей подчинялись. Среди военных вождей впоследствии выделяется фигура лугаля-гегемона, который стремился к независимой от совета старейшин власти. Всевозможными способами эти военные вожди пытались захватить как можно больше влияния; они не останавливались и перед тем, чтобы присваивать земли, принадлежащие храмам. С другой стороны, всё больше земледельцев разорялись, лишались собственности на средства производства и начинали подвергаться внеэкономической эксплуатации, т.е., с одной стороны, шёл процесс формирования авторитарной власти, а с другой ¾ массы общинных земледельцев превращались в бесправных государственных работников, фактически находящихся на положении илотов.

Логическим завершением этого процесса явилось формирование первой восточной деспотии. Государственную реформу, установившую эту форму власти, провёл царь-завоеватель Саргон Древний. Он был человеком незнатного происхождения (садовником и приёмным сыном водоноса), уроженцем города Аккаде, который дал впоследствии название самому государству «государство Шумера и Аккада» и новому государственному ¾ аккадскому ¾ языку.

Саргон по происхождению был не шумерийцем, а семитом. Он не был связан с шумерскими храмами и их знатью, и мог действовать по отношению к ним, как диктатор-завоеватель. Он создал армию, вооружённую стрелковым оружием (лук и стрелы), которого шумерийцы не имели, ибо жили они в южной части региона, где не было подходящего для этого оружия материала (тисовых деревьев). С помощью успешных военных действий Саргон сумел объединить Северную и Южную Месопотамию. С этих пор (середина XXIII в. до н.э.) начинает своё существование «царство Шумера и Аккада», чьи земли простирались от Средиземного моря до Персидского залива.

Вот реформы, проведённые Саргоном: во-первых, он уничтожил остатки «первобытной демократии» ¾ распустил советы старейшин; руководители номов превратились фактически в царских чиновников и целиком ему подчинялись; их семьи были переселены в столицу (Ур), где находились фактически на положении заложников. Во-вторых, номовые дружины были распущены; вместо них было создано единое постоянное войско, которым командовал сам царь. В-третьих, Саргон ввёл единообразные меры длины, площади и веса по всей стране. И, наконец, Саргон многое сделал для упрочения государственной языческой религии: давал большие пожертвования храмам, подчёркнуто почтительно относился к главным богам, отдал в жрицы храма бога Луны свою старшую дочь. Тем самым он подчинил своему влиянию и сделал своим союзником номовое жречество.

Итак, это был, по предположению, первый в Истории царь, обладавший в своём государстве единоличной деспотической властью, т.е. властью, для которой единственным законом является воля правителя. Такая власть никем не делегируется и никем не разделяется. Парадигма деспотической власти с этого времени была воспринята во многих странах Востока и считается с тех пор одним из традиционных оснований культуры всего этого региона.

При Саргоне и после него разговорным языком в стране постепенно становится аккадский, но языком письменности и делопроизводства ещё в течение долгих веков оставался шумерский язык. Потомки этого царя начали принудительно скупать общинные земли по весьма низким ценам, что способствовало разорению большесемейных общин, которые пока ещё оставались основой низовой социальной организации. Постепенно средний слой государственных работников был весь переведён на илотские пайки. Установилась экономическая система, называемая в науке азиатским способом производства, характерными признаками которого считается государственное владение землёй, основными средствами производства и самими производителями, а также распределение продуктов труда в административном порядке, ¾ «паёк», величина которого не зависит от индивидуальных усилий работника: фактически работник существует здесь на положении государственного раба (илота).

Проявились и другие признаки деспотической власти: потомки Саргона всё время пытались вести завоевательные войны, предпочитая военный разбой торговле. Особенно возвысился царь Нарам-Суэн, который уже объявил себя богом. Номовые общины пытались восставать, саргониды нещадно расправлялись с ними, истребляя при этом старую номовую знать.

Новая ¾ предельная ¾ фаза деспотии наступила в эпоху так называемой III династии Ура, начиная с царствования Ур-Наммы (с 2111 г. до н.э.). В это время «царство Шумера и Аккада» приобретает вид казарменного государства, в котором деспотия берёт на вооружение изощрённую и громоздкую бюрократическую систему. Все земли стали единым государственным хозяйством, где все работы контролировались чиновниками, а выполнялись государственными рабами (их называли гуруши, что значит «молодцы»). Все они были сведены в отряды, жили в казармах, должны были выполнять любую работу по разнарядке, получая одинаковый скудный паёк, едва позволявший поддерживать жизнь. По сути дела, это была трудовая армия. Чиновники тоже получали государственный паёк, (правда, более высокий). Они осуществляли строгий учёт и контроль за выполнением работ. Всё фиксировалось на специальных документах ¾ глиняных табличках, которых от этой эпохи сохранилось огромное количество. Страна была разделена на округа под началом чиновников. Общинные хозяйства ещё существовали, но купля-продажа земли была запрещена. Многоликий пантеон номовых божеств был упорядочен: возникла как бы «государство» богов во главе с Энлилем. Цари также причисляли себя к божествам…

Этот чудовищный режим был первым, но далеко не единственным в истории мировой культуры. От империи инков до Сталинского социализма в России, в той или иной форме, идея казарменного государства воскресает вновь и вновь. Но почти нигде оно не было устойчивым. В самой Месопотамии режим III династии Ура продержался всего около 100 лет: к началу 2-го тыс. до н.э. он рухнул под ударами степных кочевников (амореев).

В XVIII в. до н.э. Месопотамия как единое государство возродилась под управлением царя Хаммурапи. Новой столицей отныне становится Вавилон. Хаммурапи отдал землю и ремесленные мастерские в руки частных владельцев. Это способствовало быстрому оживлению хозяйства, разорённого набегами кочевников. Было восстановлено значение общинного земледелия. Хаммурапи также издал свод законов, где структура общества была определена в виде трёх сословий: авилум (свободные общинники), мушкенум («царские люди», т.е. зависимые работники, условия труда которых определялись указами царя) и вардум (рабы). Были установлены предельно суровые наказания за кражу и покушение на устои патриархальной семьи. Эти законы, в частности, ограничивали произвол ростовщиков.

Важной особенностью внутригосударственной политики царей Вавилона (так же, впрочем, как и царей III династии Ура) был полный контроль над храмовым жречеством. Этот контроль, вероятно, со временем не ослабевал, а, наоборот, усиливался: археологические раскопки показывают, что размеры и роскошь царских дворцов со временем увеличивались, в противоположность храмам, становившимся всё скромнее (исключением был лишь знаменитый храм бога Мардука в Вавилоне).

Итак, вплоть до окончательного падения Вавилона в результате натиска армии персидского царя Кира (539 г. до н.э.) политическая организация Месопотамии представляла собою деспотическую монархию, допускавшую время от времени, в целях сохранности государства, некоторую видимость законного порядка. Основными социальными ячейками были патриархальная семья и большесемейная (затем и соседская, называемая «братством») земледельческая община. Следует обратить внимание на большое количество мушкенумов, ¾ «царских людей», которые, не будучи формально рабами, были, тем не менее, людьми, лично зависимыми от государственного аппарата и в этом смысле в определённом отношении напоминали трудовую армию гурушей времён III династии Ура.