Всероссийская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы развития личности в онтогенезе»
г. Якутск, 4-5 апреля, 2013 г.
Проблемы межэтнического общения. Этностереотипы культуры
Евдокимова А.А., Саввинова Г.Е.
Якутская государственная сельскохозяйственная академия
Менталитет северных народов в корне отличается от психического склада и характера других обитателей края. Долгие годы этническое семейное воспитание не занимало должное положение в образовательной сфере. То, что думают люди о своем собственном народе, называется автостереотипом. Автостереотип участвует в формировании национального самосознания, образуя императивы типа: «Мы — такие, значит, и я должен жить именно так, а не иначе». Следовательно, стереотипы как бы способствуют объединению и самоутверждению личности и народа в целом.
Особенностью автостереотипа является то, что в нем всегда идеализируется тот или иной народ, что его возвышает, внося в его поведение позитивные черты - в соответствии этноэтикету. Думается, к примеру, когда якут совершенно преднамеренно о себе говорит: «Я – якут», то имеет в виду, что он трудолюбив, терпелив, что он гостеприимен, что он щедр душой, что он честный и совестливый, что он скромный, что он готов придти на помощь другому, иными словами, он имеет такие высокие морально-этические, морально-психологические качества, которые необходимы для его выживания в данных эстремальных природно-климатических и социально-географических условиях Арктического Севера.
Любой народ, как и отдельный человек, имеет не только определенные достоинства, но и недостатки. Последние могут послужить основанием для самооправдания своей неудачно сложившейся судьбы, вроде: «Я же якут, потому так и живу».
Думается, что с точки зрения социальной психологии те или иные традиционные характеристики автостереотипа изменяются в своем содержании или вовсе исчезают в результате динамики социальной жизни. В особенности сегодня для характеристики современных якутов гостеприимство, или щедрость души, или скромность, или готовность к взаимопомощи уже как бы не подходят. Достижения цивилизации, инновационной технологии в известной мере уменьшили актуальность и необходимость подобных качеств. Новая жизнь создает возможности для тенденции подчеркивать у якутов такие новые достоинства, как мобильность, деловитость, целеустремленность. В то же время хочется подчеркнуть специфику северной этики, присущей якутскому культурноисторическому типу, которая высшей ценностью считает высоту и
112
Всероссийская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы развития личности в онтогенезе»
г. Якутск, 4-5 апреля, 2013 г.
искренность помыслов и чистоту намерений, а не практические результаты.
Автостереотипы, если они не коррелируются социодинамикой жизни, если отвердевают и подогреваются еще односторонней идеологической обработкой, то могут перейти к этноцентризму, при котором та или иная нация считает себя лучше всех, и все другие должны соизмеряться с ней. Этноцентризм делает свою культуру эталоном, с которым люди сравнивают все другие культуры, считают, что они будут хороши и плохи только по отношению к их собственной. Это проявляется в таких позитивных выражениях, как «изящное искусство», «избранный народ», «истинная нация», «сверхраса» и в негативных - «отсталые народы», «примитивная культура», «грубое искусство».
В какой-то степени не только народы, но и отдельные их представители этноцентричны. Люди склонны переоценивать достоинства собственной культуры и при этом недооценивать все другие. В то же время следует отметить, что этносы, полностью терпимые (толерантные) к другим культурам и субкультурам.
Эрнст Геллнер (профессор Кембриджского университета) говорит об естественном национализме человека: «Для среднего человека пределы его культуры представляют собой если не совсем пределы мира, то по крайней мере границы его трудовых возможностей, социальной приемлемости, достоинства, эффективного участия и гражданства. Они определяют пределы использования его концептуальной интуиции, доступа к правилам игры и понимания социального мира. За этими пределами человек становится неуклюжим, неуместным, объектом насмешек и презрения и наталкивается на препятствия во всех своих начинаниях... Его глубочайшая идентичность определяется отнюдь не его банковским счетом, а культурой его воспитания. Он националист не из-за атавизма, а как раз наоборот, скорее из-за совершенно трезвой, хотя редко явной и сознательной оценки своих собственных интересов».
Здесь речь идет о так называемом этническом национализме — идеологии и движении, нацеленных на создание оптимальных условий для самосохранения и существования нации. Такой национализм выступает в чем-то с претензией на общегосударственный патриотизм. Имея в виду такую форму национализма, известный этнолог В.А.Тишков писал: «В данном случае грань между этническим и гражданским (государственническим) национализмом в значительной мере стирается» (Тишков В.А. О нации и национализме // Свободная мысль. 1993. №3. С.34).
Известный досоветский исследователь сибирских народов А.Ф.Миддендорф отметил, что у якутов «наблюдается удивительная ассимиляционная сила» («Памятная книжка на 1896 год». Якутск, 1897. С.117). Якутия привлекала и привлекает постоянное внимание многих
113