11. Полит и правов учения в России в 17-18 вв. И их сопост-е с разв-ем западноевр полит идей.

В ср века в ЗЕ возн христ конц-я пол-ки, кот постеп-но вытесн ф-фско-этич конц-ю. Основоп-к - Августин Блаженный(354-430). Осн труд – «О граде Божием». Он рассм 2 противоп-х вида чел общности: «град земной» (госуд-ть) и «град Божий» - духовн общность. Гос-во рассм им как часть универс порядка, созд-лем и прав-лем кот явл Бог; отвергал насилие. Фома Аквинский (1225-1274), ученый-богослов. Гл труд - «О правл-и государей».Счит, что в людях изнач-но залож стремл-е объед-ся и жить в гос-ве, цель кот – общее благо. Власть - порядок отн-й госп-ва и подч-я, при кот воля лиц, нах-ся наверху иерархич пирамиды, движет низш слоями насел-я. Власть имеет божеств х-р и потому она всегда благо.

С нач нов времени религ конц-я пол-ки довольно быстро потер свое влияние в науке. Возн с-ма взглядов на гос-во, об-во, личн-ть, кот получ назв-е гражд конц-и. Ее отправн точкой явл инд-д-гр-н, а гос-во стало рассм как независ орг-я, необх для защиты и безоп-ти людей. Осн-ль - Никколо Макиавелли (1469-1527) гл труд - «Государь». Мак-ли разраб метод прагматическ подхода к пол-ке, сост в постиж-и истинн обст-в, полит реал-ти. Гос-во призн им высш проявл-ем человеч духа, а служение гос-ву – целью, смыслом и счастьем человеч жизни. Одновр-но он обосн необх-ть гос-ва эгоистич природой чел-ка и необх-ю ее насильств обуздания. Полит идеал – римск респ-ка, в кот он видел воплощ-е идеи сильн гос-ва, умеющего сохр внутр порядок и распростр влияние на др народы. Мак-ли счит, что все ср-ва дозволены для достиж-я полит целей. Томас Гоббс (1588-1679). труды – «Левиафан», «О гр-не». Гос-во возн на осн обществ договора из естеств догос сост-я об-ва, когда люди жили разобщено и нах-сь в сост «войны всех против всех». Т.о. гос-во было учреждено в целях обесп-я всеобщ мира и безоп-ти. В рез-те обществ договора на государя или гос органы были перенес естеств права отд гр-н, добровольно огран-вших свою свободу в обмен на з-н. Единств f монарха – охранять з-н. Джон Локк (1632-1704) «2 трактата о гос правл-и». В своем 2м трактате о гос-ве он впервые четко раздел такие пон-я как личность, об-во и гос-во. Лич-ть он поставил выше об-ва и гос-ва. Чел-к от рождения облад естеств правами. Прав-ву передается только некот часть «естеств прав». Законодат вл в гос-ве д.б. отдел от исп вл. Прав-во должно подчин-ся з-ну. Народ же остается сувереном и имеет право не поддерж и даже ниспроверг безответств прав-во. Шарль Монтескье (1689-1755) «О духе з-нов». Теория разд-я вл – верхов-во права м.б. обеспеч лишь разд-ем вл на зак, исп и суд с тем, чтобы они могли взаимно сдерж др др. На рубеже 18-19 вв. происх трансф-я гражд конц-и пол-ки в соц полит конц-ю. Эти изм-я, в част-ти, прояв в смене приоритетов: отправн точкой пол-ки провозгл теперь не инд-д, а соц группа, напр-р, класс или нация; при ан-зе гос-ва акцент перен-ся с з-на на ист-ю – гос-тво теперь рассм с т зр его разв-я; усил-ся интерес к эк проблемам жизни. Жан-Жак Руссо (1712-1778) иссл причины возн-я имущ и соц нерав-ва м\у людьми с тем, чтобы найти пути его ликвидации. Выход, предл им, сост в надел всех людей отн-но равн ч\с; обосн право народа на рев ниспроверж-е всякой антинар власти. Жан Боден отметил главн признаки госва, отл его от всех др форм человеч общения: это "правов управл-е" и сув-т. Томас Мор и Томмазо Кампанелла - утопич соц-зм (ставит ? о несправ-ти слож-ся соц нерав-ва и защите инт-в самых бесправн слоев нас-я). Джеймс Мэдисон связал эфф-ть разд-я вл с мех-мом сдержек и против-в, позвол-х устран угрозу тирании со стор какого-л органа. Иммануил Кант заложил ф-фск основу теории правов гос-ва. Гос-во - это объед-е множ-ва людей, подчин-ся праву. На рубеже 18-19 вв. формир но напр-е обществ мысли – консерватизм Эдмунд Бёрк и Жозеф де Местр. Гегель постав гос-тво выше об-ва и лич-ти. Г\о взаимосв с гос-вом, оно предст собой иное соц обр-е, нежели гос-во. В его учении г\о неустойч и конфликтно. Противореч-ть об-ва опр-ся имущ нерав-вом людей и наличием в его стр-ре сосл-й, преслед-х частн интересы. Напротив, гос-во - это един орг-зм, т.к. все его части сущ ради целого. 17 в. в истории России - это период укрепл-я централиз-го гос-ва и постеп-го становл-я абс мон-и. В полит мысли стали преобл абсолютистск тенд-ции, но в то же вр обозн переход от религ к светск идее гос власти. Юрий Крижанич разделил формы правл-я на прав и неправ. К прав он отнес совершенн самовладство - неогран мон-ю с мудрым царем на троне; боярск правл-е; общевладство, то есть респ-ку; к неправ – тир-ю, олиг-ю и анархию. Екатерина II. Если в Евр теории естеств права и обществ договора стали основой для обосн-я свобод инд-да и огран-я королевск вл, то в России они были использ для обосн-я идеологии абс-зма. Феофан Прокопович, Василий Никитич Татищев - идеологи просвещ абс-зма, взгляды на происх-е гос-ва имели в своей основе идеи обществ договора. Михаил Михайлович Щербатов - выступ против крайн-й самод вл, он считал необх осовременить мон-ю. Его полит идеал - аристокр (дворян) гос-во, в кот монарх делит вл с "благородным" сосл-ем, власть монарха также огран "основати з-нами". Николай Иванович Новиков - формир-е критич отн-я к самод-крепостн строю. Семен Ефимович Десницкий – стор-к идеи разд-я вл, зак вл должна осущ монархом совм-но с представ органом, избир всеми сосл-ми, - Сенатом. Александр Николаевич Радищев – 1й рев мысл-ль России. Свой протест против креп-ва он аргум ссылками на естеств право, согласно кот все рожд-ся равн и свободн. Самод-е - наихудш ф правл-я. С проникновением в Россию в 17-18 вв. идей «нов вр», росс полит мысль получ нов импульс разв-я. Однако вплоть до 19в. полит мысль Р остав «вторичн» по сравн с западноевр.

13.Пол-кое как аспект общ бытия.Типы ф-фск парадигм пол-ки.

Пол-ка – сов-ть отн-й, склад-хся в рез-те целенапр взаимод-я групп по поводу завоев-я, удерж-я и исп-я вл в целях реализ-и своих общ-но знач интер-сов. В этом смысле пол-ка пон-ся как рез-т столкн-я разнонаправл-х действий групп, сопернич-х и др с др и с прав-вом. Пол-ка – сложн многоаспектн пон-е. Как вид соц деят-ти по прин-ю реш-й, распред-ю благ, выдвиж-ю целей, соц рук-ву, соисканию вл, осущ-ю конкур-и интер-в и оказ-ю влияния пол-ка осущ-ся внутри любой обществ группы. Ан-з разл подходов к теор интерпр-и полит сферы позвол сделать вывод о ее многомерн х-ре. Пол-ка выступ в единстве 3-х взаимосвяз-х аспектов: как сфера общ жизни; как 1 из видов актив-ти соц S и как тип соц отн-й м\у инд-ми, мал гр и т.д. В 1 пол-ка предст эл-том стр-ры об-ва, за кот закрепл f соглас-я общих и частн инт-в, осущ-я госп-ва и поддерж-я порядка, реализ-и общезнач целей и рук-ва людьми, регул-я рес-сов и управл-я обществ делами.2 интер-я пол-ки как совокупн и инд-й акт-ти соц S, вида чел деят-ти и соц повед-я. 3 хар-ет пол-ку как тип конфл отн-й и соц взаимод-й.

В стр-ре пол-ки выдел форма, сод-е и процесс. Форма пол-ки – это ее организац стр-ра, инст-ты (гос-во, партии), а также нормы, з-ны, придающ ей устойч-ть, стаб-ть и позвол регул-ть пол повед-е людей. Сод-е пол-ки выраж в ее целях и ценн-х, в мотивах и мех-мах прин-я полит реш-й, в пробл-х, кот она решает. Роль пол-ки как особ сферы общ жизни обусл 3 ее св-вами: универс-тью, всеохват х-ром, спос-тью воздейств прак-ки на все стороны жизни; включен-тью, или проник спос-тью сочет-ся с неполит общ явл-ми, отн-ми и сферами. Знач-е пол-ки обусл f, кот она выполн в общ-ве, и кот хар-т важнейш напр-я ее возд-я на общ-во: 1.выраж-я и реал-ции властно знач инт-в групп и слоев об-ва; 2. рацион-ции конфл-в, придания межгр отн-ям цивилизов х-ра, умиротвор противоб стороны; 3.распред-я и перер-я обществ благ с учетом гр приор-в для жизнедеят-ти общ-ва в целом; 4.упр-я и рук-ва обществ процес-ми как гл метода соглас-я гр интер-в поср-вом выдвиж-я наиб общих целей соц разв-я;5. интеграц общ-ва и обеспеч-я целост-ти обществ с-мы; 6.соц-ции лич-ти, вкл-я ее в жизнь сложноорганиз-го гос-ва и общ-ва. Через пол-ку чел-к приобрет кач-ва, необх ему для реалистич воспр-я действ-ти, преодол-я разруш-х послед-й подсознат реакций на полит проц-сы; 7.обеспеч-е коммун-ции. Пол-ка созд особ формы общения м\у конфликт-ми по поводу вл гр насел-я, формиря или испол-я для этого специф инст-ты (СМИ), способы поддерж-я контактов м\у вл и насел-ем (полит рекламу), стратегии информир-я насел-я и борьбы с конкур-ми (пропаг-ду, агит-ю, PR); 8.созид-я действ-ти (проективн f). Пол-ка спос формир-ть нов отн-я м\у людьми и гос-вами, преобраз-ть действ-ть в соотв с планами разл полит S, созд нов формы орг-ции соц жизни, формир-ть возм-ти для нов отн-й м\у чел-ком и природой.

В ист-и выдел неск-ко парадигм тракт-ки полит-го: За последние тысячелетия возникали концепции, осмыслившие человеческое бытие. (более500), если их объединить можно получить 3 парадигмы.

По этим парадигмам выведены кунон.

Парадигма – устойчивая совокупность методов, идей, принципов познания человеческого сознания.

1. классическая парадигма ПФ

первая возникла в Китае 3 тыс лет назад, в Др. Греции 4-5 в до н.э. Эта парадигма существовала в нескольких разновидностях. Представлена Аристотелем, Платоном, предшествовал им Сократ, выступая в публичных местах.

В Др. Китае 6-5 в до н.э. проявилась в философии Лао – дзы и Конфуция.

Особенность: своеобразно трактовалась политика.

Политика – то, что должно приносить благо. Правитель должен быть добродетельным. Главная цель государства – творить благо для народа и воспитывать добродетельных граждан.

2)Со временем появляются неоклассические парадигма (модерн).

Сама политическая Ф как способ осмысления человеческого исчезла в средние века. Она трансформировалась в религию, возникла политическая теология. – это своеобразное философствование в понятии той или иной религии. Было много теории, которые можно отнести к классическим и трансцендентным. Средневековье стало угасать к 14-15 веку.

Появилась попытка осмыслить политическое. Люди возрождения интересовал не смысл жизни, а то как прийти к власти и удержать ее.

ПФ – как определенный способ размышления о политике стал возрождаться в 16 в.

Ученый Гердер в 17 веке стал употреблять Аристотелевский термин ПФ. ПФ стала возвращаться в 16-17 веке.

Основные закономерности модернизма:

• политика подчиняется объективным законам

• познать законы политик – познать природу человека (не только биологическую, но и социальную)

• идея, что политика рациональна: ее законы можно познать, разум человека может познать все, в политике нужно руководствоваться разумом, а не эмоциями.

• Политика является политикой, когда она охватывает широкие народные массы.

• Модерн исходит из того, что политка есть там, где есть массы.

Представители: Гоббс, Локк, Маркс.

3)в 80-ые г. 20 в постмодерн.

Первоначально возник во Франции.

Представители: Бодрияр, Дарендорф.

Особенность: у политического нет антологии, нет никаких законов, религиозных установок..

Политика – это постоянный риск, соблазн, нет ничего устойчивого, все зыбко, все течет. «текучая современность»

Все политические проекты обречены на провал.

ПФ обладает определенной нормативностью, не предлагает политике какой ей быть. Она не может взять на себя такие функции.

Нормативность обозначает:

• Нормативность философии осмысления политики в принципах 3-х парадигм: Модерн: политика опирается на основные законы (особенно в марксизме), а все что не отвечает объективным законам => не отвечает принципам ПФ. Постмодернизм: все и невозможно, политика постоянный дискурс, ни иодин из которых не обладает истинной.

• Политика призвана быть основным звеном управления, властвования.

Их можно встретить в политике 1 государства. Все они живы и существуют одновременно.

ВЫВОДЫ:

Классическая ПФ: политика – наука управления с целью повышения блага в обществеи воспитания добродетели.

Модерн: политика –одновременно наука и искусство, поиск нестандартных путей развития, опираясь на законы.

Постмодерн – в политике все возможно.