9. Особ-ти зарожд-я и разв-я соц-полит идей в Древнем мире.

Прим-но в сер 500 гг. до н.э. происх рацион-я полит взглядов, появл 1е полит конц-ции, носящ ф-фско-этич форму. Конфуций, Сократ, Платон, Аристотель и др. Цель пол-ки и полит иссл-й они видели в достиж-и высш блага чел-ка и гос-ва. В 551-479 гг. до н.э., в Китае, жил Конфуций – древнекит ф-ф, основоп-к конфуц-ва, снач древне-кит ф-фск школы, а затем – влият ф-фско-религ теч-я. Гл источник свед-й об учении К-я – сборник «Лунь юй» («Беседы и сужд-я») – собр-е высказ-й и бесед К-я, запис-х его уч-ми и послед-ми. Конф-во - этико-полит уч-е, центр место в кот отводилось ? нравств природы чел-ка, его этики и морали, жизни семьи и упр-я гос-вом. На базе этич теорий К-й развив свои полит конц-ции, выступ за строг, четк, иерархич раздел-е обяз-тей м\ду членами об-ва, образцом для кот-го должна служить семья (правитель = отец). Гос-во тракт-сь как семья, правящие и подданные нах как бы в семейн отн-ях, при кот младш завис от старших. Осн доброд-ль подданных, по К-ю, сост в предан-ти правителю, в послуш-и и почтит-ти ко всем старшим. Предлож К-ием полит этика была призв гарант-ть, с 1 стор, соц мир в об-ве и, с др стор, стаб-ть полит власти. Во многом созвучн К-ю полит-этич идеи высказ и многие древнегреч ф-фы. В трудах мысл-лей Др Грец анализ-ся античн соц-полит прак-ка. Госуд-сть этого периода воплот в форме полисов - неб городов-гос-в и прилег-х к ним селений. Центром древнегреч цив-ции стал афинск полис периода расцвета (6-5 вв. до н.э.). Сократ (ок.470-399 гг. до н.э.). - полит взгляды основ на убежд-и, что власть в гос-ве должна принадл «лучшим», т.е. нравств, справ и опытн в искусстве упр-я гражданам. Подобн полит идеал компетентн правл-я во многом расх-ся как с принц-ми дем-и, так и олиг-и, и тир-и. Платон (427-347 гг. до н.э) - «Гос-во», «З-ны» и «Политик». Этика и пол-ка неразр-но связ м\у собой. 1м из 1х предла типолог-ю гос-в. Выдел 7 типов гос. устройства. 1.– идеальн, какого еще не было в реал действ-ти. Из реально существ-х типов гос-ва 2 он счит правил – моню и аристю, а остальн 4 – искаженн. К посл он относ тимокр-ю (правл-е военных), олиг-ю, дем-ию и тир-ю. Дем-я, по его мн, кратковр-на, т.к. толпа быстро уступает вл единоличн тирану. Идеальн гос-во - в справедл правл-и избр-х мудрецов-ф-фов, т.к. истин знание и доброд-ль доступны только этим «редк людям». По этой причине Платон вводит в своем «Гос-ве» жестк иер-ю 3 сосл-й. во1, это ф-фы, во2, стражи (воины) и в3, крест-не и ремесл-ки. Считал, что вл может иметь разн природу и выдел вл по з-ну, по природе, по обычаю, по происх-ю и по насилию. Для порядка в гос-ве необх 3 важн усл-я: во1, нал-е хор зак-в, во2, законопослуш-ть гр-н и, в3, «когда гос жизнь следует добрым нравам и обычаям». Критика за истоки тот-зма, но цен-ть и акт-ть его идей в том смысле, что они подчерк связь гос-ва со справ-тью и закон-тью, а также диалектику, противореч-ть разв-я гос-ва. Аристотель (384-322 гг. до н.э.). - «Пол-ка», «Афинск пол-ка» и «Этика». Пол-ка как наука у него тесно связ с этикой, причем посл-я предстает как начало пол-ки, введение к ней. Тем самым, Ар-ль продолж трад-ю Сократа и Платона соед-я этики и пол-ки. Отрицал саму возм-ть сущ-я идеал гос-ва, объясн это теорией «естеств» происх-я го-ва. Разв-е об-ва идет от семьи к сельск общине, а от нее уже к полису (гос-ву), однако гос-во, как высш и всеобъемл форма соц связи, по мн Ар-ля, приор-но и перв-но (как целое первично по отн к частям). Формы гос-ва - «правильн» и «неправ». К 1м он относ мон-ю, арист-ю и политию. Ко 2м – тир-ю, олиг-ю и дем-ю. Наиб предпочт формой явл «арист-я» в изнач смысле слова, как «правл-е лучших». Образц устр-во - полития, (соед-е лучш черт олиг-и и дем-и.) Это – «средн» форма гос-ва и потому «ср» эл-т в ней доминир во всем. Преим-во - она позвол сниз поляр-ю бедн и богат в об-ве благ-ря росту числ-ти зажит-х ср слоев. Древнеримск полит мысль продолж греч трад-ю обосн-я наибе правил формы правл-я. В 509 г. до н.э. в Риме утвержд-ся республ ф правл-я. Цицерон - опр респ-ку как "дело", "достояние народа", отдает предпочт-е смеш гос форме, сочет в себе одновр-но царск (монархич), аристокр и демокр эл-ты. В идеях Цицерона о правов объед-и гр-н респ-ки и правов реглам-ции гос деят-ти, о распред-и полном-й м\у республ инст-ми, их взаимн равновесии лежат истоки теории "правов гос-ва". ВЕДЫ (санскр. veda – «знание»), древнеинд сакральн тексты, вкл: 1) собр-я-самхиты свящ-х гимнов, жреческ и магич формул (мантры); 2) экзегетическ тексты Брахманы – истолк-я знач-я обрядовых дейст-й, АРТХАШАСТРА (санскр. – «Наука о пользе»), сводн трактат по науке упр-я и пол-ке, припис Каутилье, но составл, вер-но, в 1–2 вв. Истоки инд «пол-гии» восх еще к поздневедийск эпохе

Выводы. 1.полит мысль др мира разв в рамках ф-фии и была связ с этикой 2.осн пробл: формы гос-ва, х-р вл и полож-е инд-да в гос-ве.

10. Политическая мысль в странах Востока в Средние века. После смерти Мухаммеда в 632г. до 17в мусульм право шло гл обр аузальн путем. Счит-ся, что 4 праведн халифа – Абу Бекр, Омар, Осман, Али, правивш 1632-1661, а также др сподвиж-ки пророка, решая конкр споры, обращ к Корану и Сунне. В случае молчания данн ист-ков, они формулир нов правила пов-я на осн расширит толк-я этих ист-ков, а чаще – с пом разл рац аргументов. Постеп-но среди знатоков Корана и Сунны формир неск-ко напр-й в мусул праве 18 в.

1.Ханифизм (Абу-Ханиф) – наиб гибк шк, быстро адапт к разл прав-лям, кот обращ за толк-ем, разреш критика некот полож-й Корана. Наиб рац напр-е. 2.Маликизм (Малик) – предусм обязат-ть согласов мнения, осужд-сь инд-ная т зр. 3.Шафиизм (Аш-шафия) – нечто ср м\у 1-м и 2-м, б к 1му. 4. Ханбализм (Ибн-Ханбал) – нетерпим-ть, ортодокс-ть, получ наим распр-е. Эта с-ма мусул права – Шариат.

В рамках ислам полит-правов мысли сформ 2 осн подхода к изуч пол-ки и гос-ва: нормат-юр и этико-ф-фск. Этико-ф-фск: мысл-ли: аль-Фараби, «Братья чистоты»: Ибн Сина и Ибн Рушд. Они во многом следовали греч ф-фии Платона, в меньш ст-ни Ар-ля.

Аль-Фараби счит, что полит теория изуч способы орг-ции и сохр-я добродетельн правл-я, показ, каким обр к жителям городов приходят добро и благо и какие пути ведут к их достиж-ю и сохр-ю. Трактаты: «О взглядах жителей добродетельн города», «Афоризмы гос деятеля», «Гражд пол-ка». Б вним-е удел искусству верх вл, созд усл-я для достиж-я счастья. Выдел «добродет-ые» и «невежеств». Только в 1х жители стрем-ся к счастью, осн на знании и благе.

Близк конц-ии придерж Ибн Син, видел смысл полит знания в изуч спосо­бов осущ-я вл, рук-ва и вообще орг-ции дел в «доброд-ых» и «плохих» городах, в позн-и причин их возвыш-я, паденя и превращ-я.

Сходн позицию заним и Ибн Рушд. Хотя он рассм религию как полит иск-во, необх даже в идеал гос-ве, гр-не кот должны рук-ся своим вероучением лишь пост-ку, поск-ку они не все м.б. приобщ к ф-фск истине, в то же вр он был глубоко убежд в возм-ти орг-ции обществ жизни на твердом фундаменте знания людей, устран-я от вл предст-лей дух-ва и богословия.

«Братья чистоты» видели задачу полит мысли в изуч-и 5 разл «поли­тик»: «пророческ» пол-ки, т. е. религ миссии самого пророка Мухаммеда; пол-ки прав-лей — халифов и има­мов по претвор-ю полож-й мусул права; пол-ки (иск-ва) упр-я отд р-нами, городами и гос ведомствами; «частн» пол-ки — повед-я людей по устр-ву своих каждодневн житейск дел; «персональн» пол-ки — психологии чел-ка и его морали. Т.о., была сделана попытка взглянуть на пол-ку очень широко, с позиций религ, мусул-правов, «управленческ», нравств и даже психологич подходов одновр-но.

Главное, что привлек вним-е в подобн понимании проблемы,— очевидн перенос центра тяжести в изуч-и пол-ки с чисто нравств ? на религ и мусул-правовые.

Нормат-юр: Ибн-Хальдун. Пытался выявить законом-ти разв-я гос-ва, изуч реально сущ мусульм гос-во, проследил эвол-ю арабск халифата и разраб свою классиф-ю форм правл-я: 1. возн-е нов принудит вл. 2. уничтож-е сподвиж-ков 3. расцвет 4. подавл-е оппоз-и, насилие 5. гибель, упадок.

Классиф-я форм правления

1. естеств монарх (деспотич правление)

2. порлитич монархия (защита интересов общества)

3.халифат (вмещает в себя идеи полит монарх, но защита интересов об-ва сочет со следованием мусульм религ ценностям).

З-ном должны явл-ся прин-пы мусул естест права - идеал ф правл-я.