15. Философские взгляды Ницше.

Немецкий философ и поэт (1844-1900) – яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма. Его идеи, как правило, облечены в форму фрагментов и афоризмов. Ему чужды всякие попытки построения философской системы. Мир есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения одного и того же». Лишь понятие «вещи» выступает как некий момент устойчивости в хаосе становления. Последователь Шопенгауэра, в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, как порыв, как «волю к власти», волю к расширению своего Я, к экспансии. Центральное понятие у Ницше – идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого «философией жизни». В человеке подчеркивал принцип телесности и биологическое организменное начало. Интеллект же есть высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов. Интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих особенностей. Противник принципов демократии и исторического прогресса, идеи равенства и справедливости. Сторонник принципа социальной иерархии, концепции абсолютного господства «высшей касты». Его образ «сверхчеловека» воплощает его критику морали, мораль играет разлагающую роль, предполагает послушание, совесть, размягчение воли. Это резко претило его воззрениям, он гипертрофировал волю, особенно волю к власти. В работах – образ сверхчеловека, культ сильной личности. У слабых людей – воля к свободе, у сильных – к власти. «Воля к власти» определяющий стимул поступков человека. Современная культура - культура декаданса, ибо возрастание интеллекта ослабляет инстинкт человека.

Выделил и противопоставил два типа культуры – «дионисийскую», жизненную, исполненную трагической мистерии, и «аполоновскую», созерцательную, логическую, односторонне интеллектуальную. Его симпатии на стороне первого типа. Нет никого, кому мы обязаны отдавать отчет в своей жизни, кроме нас самих. Человечество может делать с собой все что хочет. Жизнь есть эксперимент познающего, а не его обязанность.

16. Философия экзистенциализма.

Экзистенциализм (экзистенция позднелат. — существую) представляет собой современ­ную разновидность иррационализма (лат. — неразумный, бессознательный). Само название направления содержит программу: заменить классическую философию фи­лософией человека.

В соответствии с данной установкой главными темами являются: человеческое существование, судьба личности в современном мире, проблема веры и неверия, утраты и по­иска смысла жизни. Эти вопросы всегда привлекали писа­телей, поэтов, художников, поэтому экзистенциализм при­обрел популярность в среде творческой интеллигенции.

Экзистенциалисты — часто литераторы, драматурги, на­пример, французы Жан-Поль Сартр (1905—1980), Альбер Камю (1913—1960), представители немецкого экзистенциа­лизма — М. Хайдеггер (1889—1976), К. Ясперс (1883— 1969). Среди писателей XX в. близкие данному направлению умонастроения выражали Э. Хемингуэй, А. Сент-Экзюпери, Ф. Саган. Перечисленные выше мыслители стремились «вглядеться» в человеческую жизнь, дать предельно искрен­ний «самоотчет» мыслящего индивида, оказавшегося в эпицентре кризисных процессов. Экзистенциализм породили ужасы двух мировых войн, питательной почвой его возник­новения в 20-е гг. был социальный кризис в странах Запада, затронувший все основы человеческого бытия.

Центральная проблема экзистенциализма — отчуждение индивида от общества. Отчуждение признается общей харак­теристикой жизни человека в обществе, особенно на нынеш­нем этапе истории, когда чувство страха усиливается опас­ностью уничтожения человечества. Отсюда пессимистические мотивы в учении: тревога и неуверенность, ожидание близ­кого конца света, настроения крайнего отчаяния, чувства покинутости и т. п. Предметом философствования экзистен­циалисты избирают переживания субъекта на грани жизни и смерти перед лицом «ничто».

В экзистенциализме рассматриваются:

1. Основной вопрос философии (отношение мышления к бытию), который приобретает форму взаимоотношения между «переживаемым» и «переживающим»; осно­вой нерасторжимого единства выступает махистская идея «принципиальной координации», приобретая эмоциональную окраску.

2. Бытие человека, в центре которого находится его ин­дивидуальная сущность, уникальная и неповторимая, — есть исходный момент экзистенциалистского философствования. В этом плане анализируется весь внешний мир, обществен­ные институты и действия отдельных личностей, т. е. вос­производится субъективно-идеалистическая концепция.

3. Иррационалистическое понимание свободы. Она предстает как нечто необъяснимое, как «факт сознания», пере­носится в мир духовной жизни, где индивиды сталкиваются не как производители материальных благ, а как экзистенции. В такой интерпретации свобода, противостоящая необходи­мости, превращается в фикцию. Человек «свободен» только в одном: выбрать себе несвободу, т. е. подчинение обстоя­тельствам, авторитету, насилию. Движение к свободе, по их мнению, неизбежно ведет личность к признанию необходи­мости несвободы.

Из всего этого делается вывод о кризисном и кон­фликтном характере человеческого существования в наше время. Жизнь определяется как «бытие к смерти».

Вместе с тем условия жизни требуют от личности, общества предельного использования «высших возможностей человеческого бытия», мобилизации сил каждого в борьбе с охватившим мир отчаянием. Оно в теоретической форме (иногда в виде мифа) исследует умонастроение человека XX в., утратившего веру в разум исторический и научный. Экзистенциализм с его трагической интонацией передал ду­ховный трагизм современной эпохи, ее противоречия, уси­лившиеся в нынешней глобальной исторической ситуации, которая может быть оценена и как пограничная. Примени­мость же экзистенциальных понятий ко всему человечеству еще раз демонстрирует неразделимость судеб индивида и общества. Условно подразделялся на религиозный (Н. Бердяев, К. Ясперс, Г. Марсель) и на атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю). Первый, исходя из признания реальности трансцендентного, оперирует символическими и даже мифопоэтическими образами. Второй напротив ставит цель раскрыть иллюзорность трансценденции и поэтому ему свойственна аналитическая и критическая направленность.