30. Древнекитайская философия и ее особенности.

Историю древнекитайской философской мысли принято делить на два основных этапа: этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII— VI вв. до н э., и этап расцвета философской мысли, который традиционно относится к VI—III вв. до н. э.

Период складывания философских воззрений в Китае по времени совпадает с аналогичным процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии в этих трех странах можно проследить общность закономер­ностей, по которым шло становление, развитие человеческого общества, мировой цивилизации. В истории философии ярко раскрывается процесс освоения человеком природы, осмыс­ление места и роли человека в мироздании.

Даосизм — древнейшая философская школа в Китае. По определению основателя этой школы Лао-Цзы (ок. 603 г. до н. э.),

В центре внимания – природа, космос и человек. Эти начала постигаются не рациональным путем, а с помощью прямого понятийного проникновения в природу существования. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается и живет спонтанно без причин. Дао – понятие при помощи которого возможно дать универсальный, всеобъемлющий ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего.

Дао (букв. — путь, дорога) — это невидимый вез­десущий закон природы, человеческого общества, поведения и мышления индивида. Дао: безымянно, везде проявляется, безгранично, источник всего, но само источника не имеет. Люди в процессе своей жизни долж­ны следовать дао. Всякое действие, противоречащее дао, не может привести к цели и является напрасной тратой сил, ведущей к неудаче и гибели. Мудрый человек во всем сле­дует дао.

Все в мире находится в пути, в движении и изменении, все непостоянно и конечно. Это возможно благодаря принципам инь и ян, которые наход. в диалектическом единстве в каждом явлении и процессе и явл. причиной их изменения и движения.

Отвергается какое-либо усилие не только индивида, но и общества. Усилия общества ведут к противоречию человека и мира, к дисгармонии.

Постижение мира сопровождается тишиной, это радикально противоположно конфуцианству (образованный муж должен упражняться в обучении и управлении другими).

Конфуцианство, наряду с даосизмом, одно из двух основ­ных течений китайской философии. После проникновения из Индии в Китай буддизма даосизм, конфуцианство и буддизм составили Сань-цзяо («три религии»). Эта триада сущест­вовала и соперничала между собой в идеологической жизни Китая вплоть до XX в. Основой учения Конфуция (551— 479 гг. до н. э.) является антропоцентризм. Конфуция инте­ресует в первую очередь и главным образом человек — центр и высшая цель мироздания, его нравственное совер­шенство, воспитание, освоение ритуала отношений между высшими и низшими, между отцом и детьми, между стар­шими и младшими и т. д. Надо изучать традиции чтобы знать как себя вести. Личность д. существовать не для себя, но для общества. Индивид д. выполнять: порядок во всем, добродетельность, справедливость, человечность. Конфуций и его последователи создавали своего рода идеологический заслон против про­никновения естественных наук в философию. Естественнонаучные знания были признаны уделом людей низших, лишенных возвышенных идей. Философия и естест­вознание существовали в Китае как бы отгородившись друг от друга непроходимой стеной. Обособленность от естество­знания и не разработанность вопросов логики являются одной из главных причин того, что формирование философского понятийного аппарата шло весьма медленно. В качестве особенности древнекитайской философии следует отметить также ее тесную связь с мифологией. В выработке абстракт­ных категорий и философско-логической терминологии опре­деленным сдерживающим фактором был иероглифический характер китайской письменности.