13. Философия Декарта.

Французский философ (1596-1690) Декарт создал аналитическую геометрию, развил учение о преломлении света, внес много нового в механическую физику, психологию. В философии Декарт выступил с призывом пересмотра все прошлой традиции. В центре его философии стоит человек – «Я» как «мыслящая вещь». Вместо опыта и наблюдений он обратился к исследованию разума и самосознания. Декарт был убежден в разумности мира и человека. Совершенствование человека он связывал с изобретением такого метода познания, который давал бы возможность решать все необходимые проблемы. Декарт считал, что это должен быть метод рациональной дедукции как движения от общего к частному. Декарт сформулировал принцип «Я мыслю, следовательно, существую». То есть Декарт во всех этих вопросах исходил из чистого разума, считая, что опыт не играет существенной роли в процессе познания, что в познании нужно опираться только на разум, исходить из его принципов, идей, которые являются врожденными. Решающую роль в познании он отводил интуиции. Основой и идеальным образцом метода Декарта является математика с ее принципами порядка и измерения. При разработке своего метода познания Декарт основывался на понимании мира как машины, совокупности различных агрегатов. (Дало о себе знать развитие механики, а он опирался на науку). Животные – машины, человек – машина. Декарт не был последовательным материалистом. Его М. позиция оставалась в силе лишь там, где он касался тех или иных явлений природы. Когда же он переходил к рассмотрению основных принципов бытия и познания, он изменял М., решая философские проблемы, исходя из признания бога, души единственным основанием бытия. Бог, его «всемогущество сотворило материю вместе с движением и покоем», в мире имеются две независимые субстанции: духовная и материальная. Все это придало его воззрениям дуалистический характер.

14. Философские взгляды Вл. Соловьева.

Во второй половине XIX столетия русская философия вступает в новый, чрезвычайно плодотворный период. Имен­но в это время выдвигаются оригинальные концепции, де­лаются попытки решить ряд кардинальных проблем. Это прежде всего фундаментальные проблемы религиозной мыс­ли, темы о Боге как Абсолютном, которые обсуждаются свободно, часто в противовес православной ортодоксии. Этот этап в развитии русской философии обычно называют эта­пом общерелигиозной философии. Его открывает философия В. С. Соловьева (1853—1900) и в значительной мере опре­деляет собой весь его дух и облик. Основным делом своей жизни В. С. Соловьев считал соз­дание христианской православной философии, в которой бы раскрывалось подлинное содержание основных догматов христианства, поскольку они превратились в умах многих в мертвую букву. В. С. Соловьев утверждал, что христиан­ские догматы применимы и как основы естествознания, и как руководящие принципы нравственной жизни, и как от­правной пункт для выработки идеала христианской поли­тики.

В основе философии В. С. Соловьева лежит идея «вели­кого синтеза» философии, науки и религии, которая разви­вается в его учении о всеединстве ( лат. — фи­лософская категория, обозначающая в ряде философских систем принцип современного множества, множества, кото­рому присуща как полная взаимопроникнутость, так и вза­имораздельность всех его элементов). Любая вещь, по В. С. Соловьеву, познается в ее отношении к целому. И это целое следует понимать не как неопределенную множест­венность вещей, а как всеединство. Познание вещей через их отношение к всеединству включает, наряду с эмпирическим и рациональным познанием, по мнению В. С. Соловье­ва, имеющими лишь относительное значение, и третий, объ­единяющий два первых, вид познания — внутреннее абсо­лютное познание. Это мистическая интуиция, напрямую свя­зывающая нас с объектом познания и позволяющая непо­средственно созерцать ту или иную сущность, отличную от нашей собственной сущности. Истинное знание, утверждает В. С. Соловьев, является результатом эмпирического, рацио­нального и мистического познания в их взаимосвязи.

Философские и этические изыскания В. С. Соловьева про­низывает дух огромного, всеохватывающего беспокойства за судьбы человечества. Он предчувствовал наступление миро­вых событий катастрофического характера и отразил их в своем творчестве. В. С. Соловьев убежден, что совершен­ствование мира возможно лишь при условии, если человек преодолеет в себе себялюбие, будет исповедовать христиан­ские идеалы любви к ближнему и стремиться к достижению абсолютных общечеловеческих ценностей.