- •Предмет философии.
- •Философия как теоретический тип мировоззрения.
- •Мифология и религия как исторические типы мировоззрения.
- •Структура философского знания.
- •Постмодернизм в философии.
- •Специфика философского знания.
- •Социальная философия ю. Хабермаса.
- •Философия л. Фейербаха.
- •Философские взгляды Платона.
- •Философия Аристотеля.
- •Философский материализм в России 19 века: Герцен, Чернышевский.
- •Философия и. Канта.
- •Философия Декарта.
- •Философские взгляды Вл. Соловьева.
- •Философские взгляды Ницше.
- •Философия экзистенциализма.
- •Философский материализм и идеи просвещения во Франции 18 века.
- •Древнеиндийская философия и ее особенности.
- •Философские взгляды ф. Бэкона.
- •Сенсуализм и эмпиризм в философии Локка.
- •Философия Средневековья.
- •Философия эпохи Возрождения.
- •Философия Древней Греции.
- •Философские взгляды Юма.
- •Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •Этические взгляды Канта.
- •Философия Гегеля.
- •Философия психоанализа.
- •Антропологический материализм Фейербаха.
- •Древнекитайская философия и ее особенности.
- •Философия система Спинозы.
- •Марксистская традиция в мировой философской мысли.
- •Вклад м.Вебера в социально-философскую теорию.
- •Бытие как фундаментальная философская категория.
- •Концепция постиндустриального общества.
- •«Философия жизни» как направление философской мысли конца 19-20 века.
- •Концепция «человеческой революции» а.Печчеи («Римский клуб»)
- •Философская антропология.
- •Философская герменевтика (Гадамер).
- •Философские взгляды э.Фромма.
- •Философия истории а.Тойнби.
- •Материалистическое понимание истории в марксистской традиции.
- •Диалектическая идея саморазвития.
- •Проблема смысла жизни.
- •Самореализация личности.
- •Детерминизм и индетерминизм в философии и науке.
- •Эволюционный тип развития. Понятие коэволюции.
- •Глобальный эволюционизм в современной науке.
- •Философская концепция культуры.
- •Религия, её сущность и роль в обществе. Место этических абсолютов в религиозной системе взглядов.
- •Глобальные проблемы современности: социально-философский аспект.
- •Философская концепция человека: природный индивид, личность, индивидуальность, субъект деятельности, общения и целостного освоения мира культуры.
- •Философия и система ценностей духовной культуры.
- •Типы рациональности в теории познания.
- •Эстетические ценности и искусство.
- •Мораль и нравственность: их общечеловеческая сущность.
- •Основные этические категории, моральные идеалы, нравственные принципы.
- •Отчуждение как социально-философская проблема.
- •Идеал как философская категория.
- •Свобода как фундаментальная категория социальной философии.
- •Формационный и цивилизационный подходы к истории человечества.
- •Основные сферы общественной жизни и их целостное единство в философском мировоззрении.
- •Концепция в.И.Вернадского становления ноосферной цивилизации.
- •Источники, детерминанты исторического развития и функционирования общества.
- •Философский образ науки.
- •Диалектика всеобщего и общего, особенного и единичного в научном познании и общественном развитии.
- •Диалектический принцип отрицания.
- •Диалектический принцип взаимного перехода количественных изменений в качественные.
- •Диалектический принцип противоречия. Антагонизм и гармония. Разрешение противоречий как движущая сила развития.
- •Системность и целостность как категории диалектики.
- •Принцип восхождения от абстрактного к конкретному в научно-теоретическом мышлении.
- •Историческое и логическое, их единство и принцип теории познания.
- •Практика и её роль в процессе познания.
- •Проблема истины в философии.
- •Истина как процесс. Абсолютное и относительное в истине.
- •Гипотеза как форма научного познания.
- •Истина и ценность.
- •Самосознание человека.
- •Сознание и бессознательное. Интуиция.
- •Язык, его знаковая природа. Слово как символ. Язык и мышление.
- •Сознание и идеальное.
- •Сознание, его сущность и происхождение.
- •К.Маркс о подлинном человеческом богатстве.
Философия эпохи Возрождения.
Эпоха Возрождения 15-18 вв. – период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Возрождение на деле означает поиск нового, а не реставрацию старого.
Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи В. явл-ся ориентация на чел-ка(в центре филос-и античности – природно-космическая жизнь; в средние века – религиозная жизнь). Философия понимается как наука, обязанная помочь чел-ку найти свое место в жизни.
Фил.мышление этого периода м. охар-ть как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек. Человек в своей деятельности и замыслах не м.б. ничем ограничен, ему возможно все. Эпоха В. хар-ся новым уровнем самосознания чел-ка: гордость и самоутверждение, сознание собств.силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового чел-ка того времени.
Мировоззрение эпохи В. носит ярко выраженный гумманистический х-р (гумманизм – образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность целовека как личности). Человек истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Но однако, мыслители этой эпохи верили в Бога, признавали его творцом мира и человека. Бог дал чел-ку свободную волю, и тепеь чел-к м. действовать сам, определяя свою судьбу. В философии этого времени значительно ослабли мотивы греховной сущности чел-ка. Оптимизм и вера в безграничные возм-ти чел-ка присущи филос-и этой эпохи.
В эпоху В. философия вновь обращается к изучению природы. Это обусловлено развитием производства и науки. Возобновляется интерес к астрономии, физике, анатомии, физиологии. В эту эпоху было изобретено книгопечатание, компас, самопрялка, пароход, металлургический процесс. Философия в эпоху В. воспринималась прежде всего, как натурфилософия, философия природы. Христианский Бог утрачивает надприродный характер, он какбы сливается с природой, а природа тем самым обожествляется. Это получило название пантеизм (Бог во всем).
В мировоззрении эпохи В. происходит реабилитация человеческой плоти. В чел-ке имеет значение не только его духовная жизнь, но и тело. С этим связан широко распространенный в эпоху В. культ красоты.
Выдающимся философом эпохи Возрождения был итальянский мыслитель Джордано Бруно (1548—1600). В философских взглядах на природу (натурфилософии) Д. Бруно критиковал религиозную картину мира (с ее идеями сотворения богом природы и человека, геоцентризма, антропоцентризма и т. д) и утверждал положения о вечности и бесконечности Вселенной, о множественности обитаемых миров Характерной чертой натурфилософии Д Бруно был пантеизм (от греч. pan — все и theos — бог), т. е. отождествление бога и природы, что являлось одной из форм свободомыслия.
Самый глубокий мыслитель эпохи – Николай Кузанский – отождествление Бога и природы, вера доминирует, расширил границы человеческого ума. Никколо Макиавелли – решающая роль не веры, а интереса как могучего стимула человеческой деятельности. Государство есть результат человеческой деятельности, а не Бога. Мартин Лютер – спасение души не в выполнении церковных обрядов, а благодаря вере получаемой человеком непосредственно от Бога. То есть ограничение роли церкви. Лютеранство.
Эпоха Возрождения отличалась от средневековья общей направленностью духовной культуры. Если в средние века она была подчинена главным образом утверждению веры в бога и в загробное воздаяние, то в центре внимания духовной культуры эпохи Возрождения находится человек с его реальными (земными) заботами и устремлениями. Поэтому философское мышление этого исторического этапа (как и морально-этическое и художественное) характеризуется как антропологическое и гуманистическое. Взгляды на человека постепенно освобождались от религиозно-христианской идеи об испорченности, ущербности, греховности его природно-телесной организации. В качестве идеала рассматривался и показывался, особенно в произведениях живописи и скульптуры, человек в гармоничном единстве духовного мира и физического совершенства.