7. Социальная философия ю. Хабермаса.

Немецкий философ, социолог. Основная философская и социологическая тема Хабермаса связана с анализом проблемы коммуникации, определением «истинного» коммуникативного поведения в отличие от «ложного» и «искаженного». Он выделил две сферы человеческого существования: сферу труда (взаимодействие людей с природой) и сферу интеракции (межличностные отношения). Первая сфера есть «система», в которой господствует «технический» познавательный интерес, характерный для естественных и технических наук. Ее принцип – рационально-технологическая мотивация поведения (стратегический тип – преследование личного интереса, бывает осуществляется бессознательным образом, не остановится перед манипулированием, использованием другого человека – недоделанная коммуникация, ведет к социальной агонии). Вторая сфера представляет собой «жизненный мир» (мир в его значимости для человека, мир с повседневными вещами и мыслями) и опирается на внутриличностные, «практические», гуманитарные цели и идеалы. Главным импульсом «жизненного мира» служит достижение взаимопонимания (коммуникативный тип поведения – устойчивая нормативная среда, устойчивые личностные структуры, стремление к совместному бесконфликтному достижению результатов). Цель по Хабермасу достижение второго типа поведения. Он считал, что перенос «технического» интереса на область человеческого общения самым роковым образом сказывается на обществе, культуре и личности: это порождает социальную отчужденность, ведет к утрате личностного смысла происходящего и жизненной ориентации, к нарушению связи с традицией, создает условия для появления психопатологических реакций. Поэтому насущной задачей современной «политической общественности» является пробуждение «освободительного» познавательного интереса, который обеспечивает человеку эмансипацию от всех и всяческих форм угнетения, подавления, обесчеловечивания и тем самым гарантирует ему обретение «истинного» человеческого общение с другими.

8. Философия л. Фейербаха.

Антропологический материализм Л. Фейербаха. Истори­ческая заслуга Л. Фейербаха как философа состоит в том, что он подверг глубокой и основательной критике идеализм вообще и идеализм И. Канта, Г. Гегеля в частности. Основ­ные философские сочинения Л. Фейербаха: «К Критике фи­лософии Гегеля» (1839); «Сущность христианства» (1841); «Основы философии будущего» (1843).

В своей критике философии Г. Гегеля Л. Фейербах резко выступал против отрыва мышления от человека и превра­щения его в некую абстрактную, неземную метафизическую сущность: «абсолютную идею», «абсолютный разум», «абсо­лютный дух» и т. д. Гегелевская абсолютная идея считал он есть не что иное как человеческий разум оторванный от носителя – человека и превращенный в самостоятельное существо, из себя творящее внешний мир.

«Новая философия» или «философия будущего», соглас­но Л. Фейербаху, должна исходить из того, что реальным субъектом разума является человек и только человек. В свою очередь, человек сам продукт природы. Религия, про­должает Л. Фейербах, обещает человеку спасение на небе, тогда как философия призвана указать пути для счастли­вого развития человечества на земле. Так как основной во­прос философии есть вопрос о сущности человека, то фило­софия должна быть антропологической, т. е. являться уче­нием о человеке. «Новая философия», пишет Л. Фейербах, превращает человека в единственный универсальный и выс­ший предмет философии. Философ отрицает дуализм души и тела и утверждает единство духовного и телесного. По Фейербаху, общественное — это отражение сущности че­ловека. А сущность человека — это, прежде всего, его чув­ственность, это жизнь ума и сердца, все многообразие пере­живаний человека, который любит, страдает и стремится к счастью. Он призывает рассматривать весь процесс духов­ного производства, все формы общественного сознания, в том числе и религию, с точки зрения человека и его жизни.

Ядро философской концепции – критика религии, Отвергал религию так как полагал, что она парализует стремление человека к лучшей жизни в земных условиях и переносит его чаяния на небеса, на Бога.

Исходным в процессе познания считал ощущения, которые дают человеку все сведения об объективной действительности.

Философская система Л. Фейербаха завершается учением о нравственности, исходящим из единства «я» и «ты». В ос­нове отношений между людьми должна быть положена идея любви. «Я» не может существовать, не может быть счастли­вым без «ты». Стремление к собственному счастью неизбеж­но перерастает рамки индивидуальности, эгоизма; оно вооб­ще недостижимо в одиночку, вне человеческого единения и всеобщей любви людей друг к другу. Глубокий гуманисти­ческий смысл этических идей Л. Фейербаха имеет непрехо­дящее, общечеловеческое значение.

Переосмыслил на материалистической основе диалектические принципы Гегеля, восстановил материализм в своих правах. Полное противоречие Гегелю.