28. Философия психоанализа.

Психоанализом называется метод, разработанный Фрейдом, для лечения психических заболеваний. Другое значение термина – теория, объясняющая роль бессознательного в жизни человека и общества. Последователи Фрейда – Э. Фромм, К. Юнг. Классическая психоаналитическая доктрина Фрейда предполагала изучение скрытых основ души человека. Ее представители полагали, что огромную роль в жизни человека и общества играет бессознательное – сфера влечений, инстинктов, неосознанных представлений (совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся контролю со стороны сознания). Бессознательное состоит прежде всего из: 1. сексуальных инстинктов (Фрейд), 2. инстинкта превосходства над другими людьми, который позволяет компенсировать чувство неполноценности (Адлер), 3. «архетипов» коллективного бессознательного, т.е. безличных образов, схожих у всех людей (Юнг), 4. «первичных позывов» жизни и смерти, агрессивных комплексов, комплексов одиночества (Фромм). Все это бессознательное, вытесненное за порог сознания, и обуславливает большинство психических действий человека (в культуре, политике, науке). Действия человека тем самым приобретают иррационалистическую окраску, потому что он не управляет своим подсознанием, которое влияет на сознательные поступки, отношение к другим людям и т.п. Бессознательное может быть как творческой, так и разрушительной тенденцией в обществе. Согласно этому учению не только действия, но и явления в обществе зависят от глубинных подсознательных влечений. Существует антагонизм между природным началом человека («Оно») и культурой с ее идеалами и нормами («Сверх-Я»), противоречащими желаниям, идущим от бессознательного начала. Сознательное «Я» - это посредник между «Оно» и внешним миром, сформировавшееся в ходе социализации индивида. Культура основана на отказе от удовлетворения желаний, она уменьшает счастье человека и увеличивает в нем чувство вины, тревоги из-за невозможности реализовать желания. Методология психоанализа требовала при познании явления социума исходить из позиции бессознательных механизмов, лежащих в основе религии, науки, политики, морали. Выход из противоречия – в осмыслении его существования и в установлении компромиса.

29. Антропологический материализм Фейербаха.

В своей критике философии Г. Гегеля Л. Фейербах резко выступал против отрыва мышления от человека и превра­щения его в некую абстрактную, неземную метафизическую сущность: «абсолютную идею», «абсолютный разум», «абсо­лютный дух» и т. д. Гегелевская абсолютная идея считал он есть не что иное как человеческий разум оторванный от носителя – человека и превращенный в самостоятельное существо, из себя творящее внешний мир.

«Новая философия» или «философия будущего», соглас­но Л. Фейербаху, должна исходить из того, что реальным субъектом разума является человек и только человек. В свою очередь, человек сам продукт природы. Религия, про­должает Л. Фейербах, обещает человеку спасение на небе, тогда как философия призвана указать пути для счастли­вого развития человечества на земле. Так как основной во­прос философии есть вопрос о сущности человека, то фило­софия должна быть антропологической, т. е. являться уче­нием о человеке. «Новая философия», пишет Л. Фейербах, превращает человека в единственный универсальный и выс­ший предмет философии. Философ отрицает дуализм души и тела и утверждает единство духовного и телесного. По Фейербаху, общественное — это отражение сущности че­ловека. А сущность человека — это, прежде всего, его чув­ственность, это жизнь ума и сердца, все многообразие пере­живаний человека, который любит, страдает и стремится к счастью. Он призывает рассматривать весь процесс духов­ного производства, все формы общественного сознания, в том числе и религию, с точки зрения человека и его жизни.

Истори­ческая заслуга Л. Фейербаха как философа состоит в том, что он подверг глубокой и основательной критике идеализм вообще и идеализм И. Канта, Г. Гегеля в частности. Основ­ные философские сочинения Л. Фейербаха: «К Критике фи­лософии Гегеля» (1839); «Сущность христианства» (1841); «Основы философии будущего» (1843).

Ядро философской концепции – критика религии, Отвергал религию так как полагал, что она парализует стремление человека к лучшей жизни в земных условиях и переносит его чаяния на небеса, на Бога.

Исходным в процессе познания считал ощущения, которые дают человеку все сведения об объективной действительности.

Философская система Л. Фейербаха завершается учением о нравственности, исходящим из единства «я» и «ты». В ос­нове отношений между людьми должна быть положена идея любви. «Я» не может существовать, не может быть счастли­вым без «ты». Стремление к собственному счастью неизбеж­но перерастает рамки индивидуальности, эгоизма; оно вооб­ще недостижимо в одиночку, вне человеческого единения и всеобщей любви людей друг к другу. Глубокий гуманисти­ческий смысл этических идей Л. Фейербаха имеет непрехо­дящее, общечеловеческое значение.

Переосмыслил на материалистической основе диалектические принципы Гегеля, восстановил материализм в своих правах. Полное противоречие Гегелю.