38. Философская антропология.

Первая половина 20 века прошла под знаком поворота западной философии к человеку. У истоков этого направления стояли М. Шеллер, Г. Плеснер. Множество философских концепций, так или иначе затрагивающих проблему человека, образуют сферу философии, именуемую философской антропологией (познание человеческой природы, выявление жизненных проблем и возможностей человека). Предпосылки заложены в философии экзистенциализма. Сторонники Ф.А. считали, что традиционный философский позитивизм и объективизм игнорировали субъективную и активную стороны познания, недооценивали человека как первоисточник смысловых значений мира, не в полной мере учитывали внутренний опыт человека. Условно концепции, объединяемые Ф.А., разделяют на две группы – на субъективистские - антропологические и обективистски - онтологические. К первой группе относятся учения, в которых бытие человека и мира познается из самого человека, из субъективного «Я». При этом сам человек рассматривается как существо автономное, независимое от объективных условий и норм. В качестве подлинных основ человеческой свободы полагаются спонтанность разумно-познавательной деятельности, духовно-нравственные силы, бессознательно-иррациональное и волевые импульсы. Ко второй группе относятся учения, в которых смысл бытия познается из самого объекта, мира. При этом человек предстает как существо, находящееся во вселенной, где космос, мировой разум, божественное провидение, абсолютный дух образуют жестко детерминированную систему. В зависимости от преобладания в философских построениях тех или иных специальных естественнонаучных подходов сторонников Ф.А. делят на: физикалисты (основу их взгляда предопределяет физическая картина мира, ориентация на познание закономерностей физического развития); социобиологи и структуралисты. (М Шеллер, К. Юнг.) В целом Ф.А. должна была показать особенность и сущность человеческого рода на основе синтеза данных естественных и социальных дисциплин с целостным философским постижением человека. Главный итог – в отказе от биологизаторских концепций сущности человека, подчеркивание духовных и творческих основ человека.

39. Философская герменевтика (Гадамер).

Само понятие герменевтика обозначает искусство понимания, истолкования текстов, памятников прошлого. В философии этим словом обозначается учение о понимании и научном постижении сферы культуры, и шире – человеческого духа. У истоков герменевтики стоят Ф. Шлейермахер, М. Хайдеггер и Г. Гадамер (поздний представитель школы). Гадамер, ученик Хайдеггера, полагал, что основная задача философии – это практика толкования и осмысления «текста». «Текст» в понимании – это не страницы книги, это сама культура. Все знания человечества о мире можно рассматривать как «текст», то есть это жизнь человечества, которую и следует понять. Понимание – главная категория герменевтики. Понимать, значит проникать в механизм жизни, теоретически и опытно познавать ее. Философия, считает Гадамер, пронизана пониманием, понимативным усилием. Понимание – это не черта познания в ряду других (объяснение, определение и проч.) Это характеристика самого существования человека, способ его бытия. Фундаментальной истиной герменевтики считал положение о том, что истину не может познавать и сообщать кто-то один, необходимо всемерно поддерживать диалог. Понимание обусловлено историческим контекстом – пред пониманием. Главное в нем предрассудок. Он отражает состояние общества и познающего, понимающего субъекта. Это фундамент понимания, он показывает суть эпохи, смыслы бытия, которые не выражены явно. Понимание всегда предполагает две равноправные стороны в поиске ими «согласия относительно сути дела». В диалоге всегда три участника: 1. текст, 2. интерпретатор текста, 3. время. В диалоге мы имеем дело с традициями, которые интерпретируются во времени. Мы понимаем традиции, то есть осмысливаем прошлую культуру, и соответственно самоосмысливаем себя и общество, в котором живем. В результате мы теоретически познаем мир и осваиваем его. Наука должна опираться на рациональные методы познания и предрассудок. Язык – это конкретный механизм формирования опыта и одновременно исходная схема человеческой ориентации в мире, «стихия понимания». Таким образом, понимание имеет универсальный характер. Это и метод философии, и характеристика всего знания человечества о мире, и способ существования познающего, действующего и оценивающего человека.