20. Сенсуализм и эмпиризм в философии Локка.

В центре философии Локка – теория познания, основанная на отрицании существования врожденных идей и принципов. Человеческая душа лишена всяких врожденных теоретических, практических нравственных понятий. Она есть «чистый лист» Лишь опыт посредством чувственного знания заполняет этот лист своими письменами. Опыт же есть не что иное, как воздействие предметов окружающего мира на наши органы чувств. Основа всякого познания – ощущения. (Сенсуализм). (Вообще сенсуалисты (эпикурейцы, стоики) вплоть до Бэкона считали С. Эмпиризму, согласно Локку чувственное восприятие – лишь начало опыта, его первая ступень; поэтому с Локка пошло разграничение этих понятий: эмпиризм включает в себя сенсуализм, но не сводится к нему; и еще: Локк развивал идеи Бэкона, но если для Бэкона факт выступает как отнесенный к предмету «вода теплая», то Локк относил факт к состоянию воспринимающего сознания «чувствую тепло», отсюда эмпиризм Локка имеет не объективный, а субъективный характер, так как относится не к бытию, а к сознанию). Опыт может быть внешним и внутренним, то есть приобретенный путем восприятия внешнего мира, либо опирающийся на собственную деятельность мысли. Идеи, возникающие из внеш. опыта – чувственные идеи, из внутр. опыта – рефлексии. Весь опыт ведет к возникновению только простых идей. Для получения общих идей необходимо размышление. Размышление по Локку – есть процесс в котором из простых идей, полученных на основе внешнего и внутреннего опыта, возникают новые идеи, непосредственно не выводимые ни из чувств, ни из рефлексии. Важное место в философии Локка занимает проблема «первичных» и «вторичных» качеств. И те и другие относятся к идеям, полученным на основе внешнего опыта. Идеи П.К. – масса, движение, объем и т.п. возникают благодаря воздействию на наши органы чувств свойств принадлежащих предметам и явлениям внешнего мира. Возникновение В.К. (цвет, запах, вкус) связано со спецификой наших органов чувств. Если П.К. – реально существующие свойства предметного мира, то В.К. существуют лишь для нашего сознания, определяются его индивидуальными особенностями.

21. Философия Средневековья.

Средневековье – длительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения – почти целое тысячелетие. Раннее средневековье в Европе хар-ся становлением христианства в условиях формирования европейских государств в рез-те падения Римск.империи (5в.), зрелое средневековье (начиная с 11в.) связано со становлением и утверждением феодализма.

Онтология (учение о бытии) ФЭС сводилась к обоснованию мысли о том, что основой, первопричиной всего существующего является Бог. Бог – не только создатель мира и человека, но и постоянный руководитель всей жизни. Философия ЭС – философия теоцентризма (понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог).

Антропология (учение о человеке): человек не только создан Богом, но и подобен ему. Природа человека двойственна: в не месть не только душа, но и тело, которое греховно. Для преодоления своей греховности человеку нужна постоянная поддержка религии. Гноссеология (теория познания): истина – это не только то, что обосновано разумом, но и вера. Верую даже тому, что для разума представляется абсурдным – вот исходный принцип средневековой гноссеологии. Т.о. гноссеология средневековой философии иррациональна, ее онтология – теоцентрична, антропология – дуалистична, т.е. исходит из признания двойственной природы человека.

Социально–филос. концепции Средн-я: формировались в условиях глубоких социальных потрясений, переходом от рабовладельческого строя к феодальному, отличались большой противоречивостью, двойственностью своего содержания. Развивались идеи сословного общества и монархического, централизованного, сильного государства, соответствующего библейской установке «Один Царь на небе и один Царь на земле. Согласно учению И.Христа развивались идеи всеобщего равенства людей, любви к ближнему и т.д.

Наиболее известными представителями средневековой христианской философии являются Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Августин Блаженный (354-430): труд – «О граде Божъем». Бог является высшей сущностью, высшим счастьем. Бог является важнейшим предметом познания, причиной познания. Проблема времени и бытия: история определяется Божественным провидением, она имеет направленность, вектор движения. Движение выражается течением истории от «земного града» ко Граду Божьему. Божий град представляет собой малое число истинно верующих, но в истории заметен прогресс (все больше людей приходят к идеям христианста). История заканчивается вторым пришествием Христа, который будет судить народы и каждого человека. Огромное значение имеет сама постановка вопроса об истории не как о вечном повторении явлений, а как процесса, имеющего определенный смысл, значение и конечную цель. История движется в борьбе и противоречии 2 градов. Личность человека, его свобода, воля, разум: Человек – разумная душа. Человек стремится к Богу, потому что в Боге он находит любовь, покой, благодать. К Богу человек идет через познание разумом (Богопознание) при помощи теологии и философии. Другой путь к Богу – через веру, проявляющуюся в воле человека. Воля позволяет человеку подражать жизни тому, кого он почитает – Христу. Поэтому, воля и вера – гораздо выше ума, который часто оторван от истины. Вера – самостоятельный высший источник истины. Истина же есть благо, любовь в Богу и миру, и найти ее можно только сердцем. Человек обладает свободной волей, которая может направить его ко спасению души или погибели. Признание любого человека личностью, имеющей сложную структуру, включающей моральный и бытийный аспекты, является прогрессивным достижением философии Августина.

Фома Аквинский (1225 – 1274). Его философия представляет собой официальну идеологию римской католической церкви. За особые заслуги в обосновании христ. идеологии церковь причислила Ф.А. после его смерти к лику святых. Главные положения его философии, названной томизмом, составляют основу современной католической христианской философии – неотомизм.

Главная заслуга Ф.А. – разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме.

Пер-но, в период раннего средн-я, философы считали, что для познанияы Бога, достаточно истин, знаний, полученных на основе веры. Научные исследования, рациональные док-ва излишни, т.к. могут привести к сомнениям и заблуждениям. Но со временем церковь заняла более гибкую позицию, допускающую возможность сочетания веры и разума, в связи с развитием научных знаний. Ф.А. создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума:

1. и вера и разум познают один и тот же предмет – Бога и созданный им мир;

2. оба метода познания – вера и разум, не исключают, а дополняют друг друга;

3. оба источника познания созданы Богом и имеют одинаковое право на сущ-е.

4. Но существует и различие: вера принимает истину, основываясь на чувстве, желании, воле. Разум постоянно сомневается в добытых истинах. Вера выше разума.

Ф.А. разработал рациональные доказательства существования, бытия Бога:

1. первое док-во основ-ся на движении: Каждая движущая вещь имеет источник движения. Но эта цепь не м.б. бесконечной, след-но д.б. первоисточник, сообщивший начало всему движению. Это Бог;

2. на понятии причины: мир – совок-ть в/действующих причин и следствий. Но д.б. исходна причина всего сущего. Такой причиной явл-ся Бог;

3. случайное и необходимое: законов много.Но первый основной закон дал миру Бог.

4. Совершенство мира: мир – пирамида, каждая из последующих ступеней которой более совершенна, чем предыдущая. Высшее, абсолютное совершенство –Бог;

5. Целесообразность: мир целесообразен, исполнен глубокого смысла. Источником целесообразности м.б. только Бог.

Также представителями ФЭС являются: Ансельм Кентерберийский;