59. Идеал как философская категория.

Идеал (греч. идея) - представление людей о должном, желанном, совершенном, наилучшем в человеке, обществе, а также в различных сферах жизни – экономической, политической, социальной, научной, нравственной, эстетической. Идеалы выражают неудовлетворенность людей условиями своей жизни, стремление привести в соответствие то, что существует, и то, что, по мнению людей должно быть. Содержание идеалов всегда имеет конкрето-исторический характер и связано с существующей в обществе системой ценностей. Идеал помогает выйти за рамки данной культуры, возвыситься над сиюминутными потребностями и интересами, посмотреть на все с точки зрения широкой исторической перспективы, позволяет раскрыть творческие способности человека, направить его усилия на изменения мира и самого себя. Выступая в качестве цели деятельности различных людей, социальных групп, классов, обществ, идеалы служат мощным средством их объединения для решения назревших задач. Идеалы могут служить критерием оценки поведения людей, их образа жизни, моральных качеств, черт характера и т.д. Идеалы могут быть обращены в прошлое, где видится утраченное совершенство («золотой век»), или в будущее («светлое будущее»). Стремление к идеалам бесконечно.

60. Свобода как фундаментальная категория социальной философии.

Свобода – способность чел-ка к активной деятельности в соответствии со своими желаниями.

Свобода — одна из основных категорий в философии, характе­ризующая сущность человека и его существование. Свобода связана с необходимостью, на которую она опирается, познавая саму себя. Необходимость – это то, что вытекает из самой сущности материальных систем ,процессов, событий и то, что должно произойти (или происходит) в главном, так а не иначе. Свобода по Далю есть воля. Таким образом что бы понять сущность свободы необходимо разобраться в позициях философских концепций волюнтаризма и фатализма, осмыслить диалектические взаимоотношения свободы и необходимости, на которую она опирается, познавая ее и в то же время являясь «причиной самой себя». Волюнтаризм – это позиция, рассматривающая волю в качестве высшего начала бытия над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление, ее примат. Действовать в духе волюнтаризма – значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, с аргументами разума и науки, выдавая свой произвол за высшую мудрость. Таким образом нельзя отождествлять свободу и волю, только та воля хороша, которая основывается не на чувстве, не на сердце, а на уме. Фатализм отражает свободную волю, рассматривая каждый поступок, весь ход жизни человека как реализацию неотвратимой судьбы, как предопределение какой-то сверхъестественной силы. Идея фатума не противостоит свободе, не соотносится с ней. Она ее теоретически уничтожает. А вот необходимость соотноситься. Игнорирование необходимости (природной, исторической) чревато произволом, анархией, что принципиально исключает свободу. Имея своим фундаментом необходимость, материальное и духовное производство, свобода человека и общества является продуктом исторического развития. «Свобода должна быть необходимостью, а необходимость свободой». Слепая необходимость – это не свобода. Чтобы стать свободой, она, на основе познания, должна быть использована человеком в своих целях. То есть одним из аспектов проявления человеческой свободы является способность преобразовывать окружающий мир, самого себя. Проблемы свободы тесным образом связаны с обеспечением моральной и правовой ответственности человека за свои поступки. Свобода выбора поступка, решения порождает ответственность, ответственность порождает свободу. Концепции свободы: Марксистская фил-я: свобода - 1) как познанная необходимость (закономерность), 2) как практическое использование результатов этого познания (умение принимать решение со знанием дела.). Свобода есть прежде всего свобода выбора. Свобода ограничивается детерминированной системой реальных возможностей. В каждом конкр.случае выбор носит случайный х-р, но в массе случайностей присутствуют необходимые тенденции арзвития. Делая выбор, чел-к должен считаться с существующей в данном обществе п/охр.системой, обществ, мнением... Чел-к несет отв-ть за свой выбор. Т.о. концепция ДЕТ не умаляет ни свободы, ни совести чел-ка, ни нравственой, ни правовой оценки его действий. Экзистенциализм Экз. отвергает для человека возможность наполовину быть свободным, а наполовину рабом. Человек «всегда и целиком свободен - либо нет». Свобода - отнюдь не непредсказуемоть поступков и желаний человека. Она - в поисках самого себя, в выборе самого себя и, тем самым, в выборе своего предметного мира, который вместе с тем выглядит как открытие. Выбор экзистенциален, когда ситуация судьбоносна, когда она «критическая», и когда нет возможности избежать выбора. Поскольку человек дерпеменно переживает критические ситуации, когда не возм-ги не выбирать и выбор не м.б. заменен подсчетом шансов, -человек «осужден» быть свободным, а свобода его абсуолна (аб-сурд, т.е. беспочвенность). Одной из наиболее разработанных концепций свободы является экзистенциальная концепция Н. А. Бердяева ( «Филосо­фия свободы», «Философия свободного духа», «Дух и реальность», «О рабстве и свободе человека», «Царство духа и царство кесаря» и др.).

Он считает, что связь свободы с природной или социальной необходи­мостью лишает подлинную свободу всякого смысла. Свобода не есть только выбор возможности (такой выбор тоже принудителен), свобода есть творчество, созидание ранее не бывшего. внутреннюю причинность. Свобода находится вне причинных отноше­ний.

В концепции свободы Н. А. Бердяева ценным является обоснование и того, что подлинная, действительная свобода есть, прежде всего, творчество. И какой бы момент свободы мы не имели бы в виду — выбор ли возможности в материальном мире или создание новой ситуации — везде мы обнаруживаем творчество человека.