43. Диалектическая идея саморазвития.

44. Проблема смысла жизни.

Человек как существо имеет неисчерпаемое количество аспектов, среди которых очень важное место за­нимает соотношение биологического и социального. В на­шей литературе превалирует следующая точка зрения: биологическое выступая в качестве постоянной предпосылки социального, в свою очередь изменяется под его воздейст­вием. Такие специфические черты человеческой биологии, как вертикальная походка, рука, мозг, незаданность пове­дения, продолжительность жизни и т. п., являются необра­тимым результатом воздействия трудовой деятельности на биологию человеческих существ.

В то же время биологически человек принадлежит к высшим млекопитающим образуя особый вид homo sapiens и характеризуется определённой совокупностью видовых признаков, таких как половые различия, физические возможности организма, продолжительность детства, зрелого возраста и старости. Биологически задан возраст, в котором женщины могут рожать детей (в среднем 15 —49лет), запрограммирована способность человеческого организма к последовательности усвоения различных видов пищи, спо­собность осваивать язык в раннем возрасте, биологически определено появление вторичных половых признаков и т.д.

Биологически каждый из когда-либо живших или живу­щих ныне человеческих индивидов является уникальным, единственным, ибо неповторим набор генов, получаемых им от родителей. Но биологическая заданность сама по себе еще не делает человека человеком. Ребёнок вырастая в ми­ре животных, становится животным. Маугли невозможен. Только в обществе человеческий ребенок способен превра­титься в человека. Общество выступает в качестве необходимого условия реализации человеческой сущности. Человек становится человеком в результате воспитания, трудовой деятельности, общения, усвоения истории, культуры и т. д. Однако в этом вопросе следует избегать двух крайностей: биологизаторской, когда человек рассматривается только как разновидность животного, и социологизаторской — игно­рирующей природную специфику человека и рассматриваю­щей его в качестве социального винтика.

Вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии теснейшим образом связаны с пониманием специфики че­ловека как родового существа. Однако человеческий род не имеет неизменной природы, на которую можно было бы опереться в определении смысла жизни. Человеческий род — это исторически сменяющие друг друга поколения людей каждое последующёе из которых качественно отличается от предшествующих. Отсюда, каждое поколение и даже каждый человек в отдельности по-своему понимает смысл жиз­ни. И все же нередко предпринимались попытки определить некий вечный смысл жизни, однозначный для всех людей и всех времен. Например, готовить себя к потусторонней жиз­ни, служить истине, добру, переносить страдания и т. п. Мудрость человека как раз и заключается в созидании жиз­ни. И тогда не только жизнь гениев их труды приобретают смысл но и всякое ремесло труд рабочего труд крестьянина не возможен без некоей творческой радости, без сознания, что это нужно для жизни.

Вопросы смысла жизни и смерти и бессмертия легче решаются идеализмом и религией, чем материализмом. Верующий человек находит смысл жизни в достойной подготовке себя в этом мире к жизни вечной на том свете. Ма­териализм же, отрицая какую бы то ни было возможность личного физического бессмертия и «потусторонней жизни», ставит человека в трудное положение, требуя от него лич­ного мужества и силы духа перед осознанием своей смерт­ности. С этой точки зрения призвание каждого человека не в том, чтобы готовить себя к потусторонней жизни, но и не в том, чтобы стремиться к неограниченному удовлетво­рению своих биологических потребностей и инстинктов, а в том чтобы всесторонне развивать свои способности делать окружающую жизнь лучше оставить сёбя в созданных ценностях и доброй памяти людей. Марксизм, как крайняя форма материализма, видит смысл жизни в борьбе за ком­мунистические идеалы. На практике эта форма реализова­лась в чудовищных злодеяниях, обессмыслив сами эти идеалы.