64. Источники, детерминанты исторического развития и функционирования общества.

Эволюция биосферы с появлением человека утратила свое естественное направление. Вмешательство человека в развитие Земли, а теперь уже и космоса приводит к изменениям подчас необратимого характера. Важным показателем необратимой эволюции биосферы в настоящее время Вернадский считал переход биосферы в стадию ноосферы. Под ноосферой (сфера разума) Вернадский подразумевал комплексную геологическую оболочку (биосферу) преобразованную научной мыслью. То есть это такая стадия развития биосферы, в которой разумная деятельность человека становиться геологическим по масштабам факторам. Жизнедеятельность людей приобретает планетарное значение. Ноосфера предполагает включение в биологическую эволюцию Земли множества идеальных явлений: знаний, сведений, мыслей, образов и т.п. Человеческая деятельность не может осуществляться в отрыве от иных биосферных процессов. В стадии ноосферы требуется переосмысление человеческой деятельности в рамках единого целого биосферы. Вернадский исходил из определенных предпосылок, подводящих к стадии ноосферы, то есть следующие факторы: 1. распределение человека (единственного биологического вида, обладающего разумом) по все планете, победа этого вида в конкуренции с другими видами.2. Развитие средств связи и обмена, интегрирующих людей в единое целое. 3. Открытие новых источников энергии, придающих деятельности человека масштаб геологических преобразований. 4. Массовая демократизация государственного устройства, допускающая к управлению обществом широкие массы народа. 5. Взрыв научного творчества в ХХ столетии, в своем последствии также имеющий геологический масштаб. Сложность структуры ноосферы определяется двумя особенностями: ноосфера вобрала в себя все предшествующие ей идеальные явления, ноосфера, как впрочем и человечество, лишена пока подлинного единства – она противоречива, отражая все противоречия присущие обществу. И все же ноосфера – новая стадия в истории планеты, вступив в которую, люди уже не смогут без соответствующих поправок пользоваться для сравнения ее историческим прошлым. Цель: исключить войны и т.д.

65. Философский образ науки.

66. Диалектика всеобщего и общего, особенного и единичного в научном познании и общественном развитии.

В истории познания прослеживается категориальный ряд, выражающий структурированность, организованность бытия: единичное – особенное – общее – всеобщее. Основой для выработки этих категорий послужили практическое взаимодействие людей со множеством сходных и различных вещей, иерархия структурных уровней и специфический круг и масштаб их взаимосвязи. Единичное – характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее – отражает не только сходные, но необходимые, закономерные черты и свойства, присущие всем предметам данного класса. Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи. Общее не существуют само по себе, в чистом виде. Оно образуется во взаимодействии единичных, отдельных вещей, явлений, выражая их существенную общность. Единичное же входит в тот или иной класс предметов, заключая в себе не только самобытные, но и общие черты этой общности. Особенное – важный момент движения познания в глубь объекта, выражает специфическое единство, синтез общего и единичного (отдельного, индивидуального). Всеобщее – отражает необходимые качества и свойства, присущие всей действительности, миру как целому. Всеобщее – такое общее, которое не может выступать исключительно в роли особенного. Таким образом в любом объекте реально соединены и единичное (его неповторимая индивидуальность), и общее (закон управляющий им). В истории познания наибольшую трудность вызывало понимание кате­гории всеобщего. Имеется несколько теоретических моделей всеобщего.

Ре­ализм — общее существует помимо единичных вещей как их первопричи­на. Номинализм — общее существует лишь в языке как его свойство.

Кон­цептуализм — общее существует лишь как свойство абстрагирующего мышле­ния. Репрезентативизм — общее суще­ствует лишь как свойство отдельных единичностей представлять сущность класса однородных вещей.

В количественном плане категория всеобщего отражает свойство, присущее каждому экземпляру класса вещей ("все");

категория особенного — свойст­ва, присущие части экземпляров данного класса вещей;

категория единичного выражает свойства, присущие лишь от­дельным экземплярам ("отдельное", "ис­ключение").

В качественном плане всеобщее вы­ражает закон бытия и развития совокуп­ности единичных вещей, закон их организации в систему; особенное обоз­начает проявление этого закона в мно­гообразных условиях, а единичность выражает синтез множества взаимодей­ствующих законов и условий.

Единич­ное существует и само по себе как субстанция, и как проявление всеобще­го, и как источник, носитель всеобщего. В этом смысле категория единичного сближается с категориями целостности, конкретности, обозначая самодостаточ­ные, самодовлеющие элементы, монады мира.

Познание предметного многооб­разия мира идет от изучения единичных явлений, условий, определяющих их специфику, к обнаружению их общих, закономерных отношений, а затем — к теоретическому объяснению единично­стей с точки зрения закона, общего.