- •Предмет философии.
- •Философия как теоретический тип мировоззрения.
- •Мифология и религия как исторические типы мировоззрения.
- •Структура философского знания.
- •Постмодернизм в философии.
- •Специфика философского знания.
- •Социальная философия ю. Хабермаса.
- •Философия л. Фейербаха.
- •Философские взгляды Платона.
- •Философия Аристотеля.
- •Философский материализм в России 19 века: Герцен, Чернышевский.
- •Философия и. Канта.
- •Философия Декарта.
- •Философские взгляды Вл. Соловьева.
- •Философские взгляды Ницше.
- •Философия экзистенциализма.
- •Философский материализм и идеи просвещения во Франции 18 века.
- •Древнеиндийская философия и ее особенности.
- •Философские взгляды ф. Бэкона.
- •Сенсуализм и эмпиризм в философии Локка.
- •Философия Средневековья.
- •Философия эпохи Возрождения.
- •Философия Древней Греции.
- •Философские взгляды Юма.
- •Позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.
- •Этические взгляды Канта.
- •Философия Гегеля.
- •Философия психоанализа.
- •Антропологический материализм Фейербаха.
- •Древнекитайская философия и ее особенности.
- •Философия система Спинозы.
- •Марксистская традиция в мировой философской мысли.
- •Вклад м.Вебера в социально-философскую теорию.
- •Бытие как фундаментальная философская категория.
- •Концепция постиндустриального общества.
- •«Философия жизни» как направление философской мысли конца 19-20 века.
- •Концепция «человеческой революции» а.Печчеи («Римский клуб»)
- •Философская антропология.
- •Философская герменевтика (Гадамер).
- •Философские взгляды э.Фромма.
- •Философия истории а.Тойнби.
- •Материалистическое понимание истории в марксистской традиции.
- •Диалектическая идея саморазвития.
- •Проблема смысла жизни.
- •Самореализация личности.
- •Детерминизм и индетерминизм в философии и науке.
- •Эволюционный тип развития. Понятие коэволюции.
- •Глобальный эволюционизм в современной науке.
- •Философская концепция культуры.
- •Религия, её сущность и роль в обществе. Место этических абсолютов в религиозной системе взглядов.
- •Глобальные проблемы современности: социально-философский аспект.
- •Философская концепция человека: природный индивид, личность, индивидуальность, субъект деятельности, общения и целостного освоения мира культуры.
- •Философия и система ценностей духовной культуры.
- •Типы рациональности в теории познания.
- •Эстетические ценности и искусство.
- •Мораль и нравственность: их общечеловеческая сущность.
- •Основные этические категории, моральные идеалы, нравственные принципы.
- •Отчуждение как социально-философская проблема.
- •Идеал как философская категория.
- •Свобода как фундаментальная категория социальной философии.
- •Формационный и цивилизационный подходы к истории человечества.
- •Основные сферы общественной жизни и их целостное единство в философском мировоззрении.
- •Концепция в.И.Вернадского становления ноосферной цивилизации.
- •Источники, детерминанты исторического развития и функционирования общества.
- •Философский образ науки.
- •Диалектика всеобщего и общего, особенного и единичного в научном познании и общественном развитии.
- •Диалектический принцип отрицания.
- •Диалектический принцип взаимного перехода количественных изменений в качественные.
- •Диалектический принцип противоречия. Антагонизм и гармония. Разрешение противоречий как движущая сила развития.
- •Системность и целостность как категории диалектики.
- •Принцип восхождения от абстрактного к конкретному в научно-теоретическом мышлении.
- •Историческое и логическое, их единство и принцип теории познания.
- •Практика и её роль в процессе познания.
- •Проблема истины в философии.
- •Истина как процесс. Абсолютное и относительное в истине.
- •Гипотеза как форма научного познания.
- •Истина и ценность.
- •Самосознание человека.
- •Сознание и бессознательное. Интуиция.
- •Язык, его знаковая природа. Слово как символ. Язык и мышление.
- •Сознание и идеальное.
- •Сознание, его сущность и происхождение.
- •К.Маркс о подлинном человеческом богатстве.
«Философия жизни» как направление философской мысли конца 19-20 века.
Ф.Ж. – направление, сложившееся в конце 19 века и существующее поныне. Оно начинается с философии Ницше и развивается Г. Зиммель, О. Шпенглер и др. Уже само название указывает на центральное понятие данного направления – «жизнь». Жизнь – первичная реальность, понимаемая как целостный процесс, непрерывное творческое становление живого. Жизнь противоречит нежизни, всему неорганическому, неразвивающемуся, застывшему. Таким образом понятие жизни включается и биологические и культурно-исторические явления. Жизнь находится в постоянном движении и противоречии, поэтому наука не может быть эффективным средством ее познания. Наука и лежащий в ее основе рассудок пользуются аналитическим методом, разлагающим жизнь на отдельные части. Связи между предметами действительности наука может выяснить, может изменить мир в пользу человека, но понять сущность мира наука, как и вообще разум, бессильны. Поэтому на первое место в философии жизни выходят не рациональные, а интуитивные формы познания (интуиция, понимание, миф, формы символического образного познания, например искусство). Эти явления протекают в сознании личности и не доступны каждому человеку (аристократизация познания). Но познание истины доступно в процессе обучения. Человек реализовывает себя как личность в истории и культуре. Его творчество соответствует жизни, он есть процесс и одновременно результат биологической и социальной приспособляемости. Человек живет в истории, но она не имеет объективных законов. История, как человек имеет судьбу. Шпенглер – общая история людей – это фикция. Культура и цивилизация всегда локальны, они не влияют друг на друга. То есть каждая цивилизация и культура имеет свои ценности, которые меняются. Но есть такие ценности, которые безотносительны к специфике культур: стремление к жизни, отсутствие страха смерти, желание быть сильнее других, воля к власти, благородство и аристократизм духа – все это основные, новые установки и ценности философии жизни. Положения философии жизни разрабатывались в экзистенциализме, персонализме, прагматизме.
Концепция «человеческой революции» а.Печчеи («Римский клуб»)
Последние годы убедили нас в том, что вторжение человека в природу наносит ей не только непосредственный ущерб, но и вызывает целый ряд новых, порой необратимых процессов, разрушающих окружающую среду. Аурелио Печчеи (1908 – 1984 гг.) – выдающаяся личность XX века, итальянский коммунист, бизнесмен и признанный специалист в области управления промышленностью, занимавший ключевые посты в западноевропейских частнопромышленных компаниях. Римский клуб – общественная международная организация – был создан Аурелио Печчеи в 1968 году со специальной целью осознания мировой проблематики и прогнозирования будущего человеческой цивилизации. По мнению Аурелио Печчеи Римский клуб должен быть транскультурным – обращаться ко всем возможным научным дисциплинам, идеологиям и системам ценностей, не связывая себя ни с одной из них. Он должен быть не политическим, не формальным и способствовать самому свободному обмену мнениями между его членами. Он должен быть готовым к тому, чтобы исчезнуть, как только в нем отпадет необходимость. Клуб был задуман как общество, ориентированное на конкретные действия. В соответствии с намеченной программой действий перед клубом были поставлены две основные цели.
Первая цель – способствовать и содействовать тому, чтобы люди как можно яснее и глубже осознавали затруднения человечества.
Вторая цель – использовать все доступные знания, с тем, чтобы стимулировать установление новых отношений, политических курсов и институтов, которые способствовали исправлению нынешней ситуации. Революцию нельзя отождествлять только с насильственной сменой власти. Это общенаучный термин, означающий быструю и принципиальную смену представлений, в том числе в науке и в мировоззрении. Революции в науке, в противоположность социальным, почти не встречают в момент их свершения сторонников, а свершивших часто сжигают если не на костре, то в огне критики. Мысль о необходимости “человеческой революции” в мировоззрении и образе жизни как условия выживания человечества впервые высказал Аурелио Печчеи в 1977г.
Он писал: “Но произойти это может только за счет невиданной цепи событий, которую я называю “человеческой революцией”. … Только качественный скачок во всей эволюции человеческого мышления и поведения может помочь нам проложить новый курс, разорвав тот порочный круг, в котором мы оказались… Настало время выявить и освободить дремлющие в каждом человеке способности видеть, понимать и созидать”. Эта человеческая революция может и должна быть только мирной, а целью ее должна стать, по А. Печчеи, социальная справедливость. Идею экологической по содержанию “первой глобальной революции” поддержал Римский клуб в целом.
Римский клуб объединяет сегодня видных ученых, представителей политических и деловых кругов, общественных деятелей из многих стран. Его девятнадцатилетняя деятельность сыграла исключительную роль в пробуждении самосознания политической элиты Земли.
Римский клуб инициировал и финансировал серию из шестнадцати “Докладов Римскому клубу”, где дан анализ кризиса и прогноз будущего.