52. Философская концепция человека: природный индивид, личность, индивидуальность, субъект деятельности, общения и целостного освоения мира культуры.

Человек — вид homo sapiens (человек разум­ный) — высшая ступень развития живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры, существо, обладающее универсальными возмож­ностями познания и творчества. Он познает и преобразует окружающую действительность посредством многоступенча­той, постоянно совершенствующейся орудийной деятельно­сти. Осознанный целенаправленный труд — основа (субстан­ция) бытия человека. Имеется множество других черт, от­личающих человека от предчеловеческих существ, среди ко­торых следует особо отметить незаданность программы по­ведения, членораздельную речь и понятийное (категориальное) мышление.

Индивид (лат.) — это единичный представитель человеческого рода отдельно взятый человек безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. С другой стороны, индивид может рассматри­ваться как человек с его особенностями, не сводимыми к ка­ким-либо родовым и всеобщим характеристикам, как чело­век в его уникальности, неповторимости, самобытности. В этом случае индивид становится синонимом индивидуаль­ности, которая противостоит типичному (общему), прису­щему всем людям или отдельным группам (классам) лю­дей. Именно благодаря индивидуальности отдельный человек имеет собственные черты поведения, суждения, наклонности, талант и т. п. Гармоничное сочетание индивидуального и типичного в человеке является одним из важнейших условий его динамичного и всестороннего развития.

И, наоборот, гипертрофия индивидуального над общим приводит к обо­соблению индивида от социального целого и, в конечном счете, к так называемому «зоологическому индивидуализму». Другая крайность нивелировка индивидуальностей, абсолютизация общего приводит к враждебности ко всякой оригинальной мысли, действию, поступку преследованию инакомыслящих экономическому и духовному застою. Индивид, индивидуальность находят свою завершенную социальную характеристику в понятии личности, которая раскрывает себя как устойчивая совокупность определенных социальных качеств индивида характеризующих его как члена того или иного общества или общности. Тип личности определяется типом общественной системы, в которой она формируется. На ее качество также накладывает отпечаток и национальное, классовое, семейное положение.

Таким образом, личность есть продукт исторического развития и обстоятельств.

И в то же время человек становится личностью лишь тогда, когда он сам сознательно формирует себя, выбирает, свое место в системе обстоятельств, определяет своё отношение к ним, свои идейные и нравственные устои т. д. Безликий (обезличенный) человек плетется в хвосте обстоятельств. Личность же целенаправленно воз­действует на них, она выступает в качестве творца новых ценностей.

Вопросы о смысле жизни, смерти и бессмертии теснейшим образом связаны с пониманием специфики че­ловека как родового существа. Однако человеческий род не имеет неизменной природы, на которую можно было бы опереться в определении смысла жизни. Человеческий род — это исторически сменяющие друг друга поколения людей каждое последующёе из которых качественно отличается от предшествующих. Отсюда, каждое поколение и даже каждый человек в отдельности по-своему понимает смысл жиз­ни. И все же нередко предпринимались попытки определить некий вечный смысл жизни, однозначный для всех людей и всех времен. Например, готовить себя к потусторонней жиз­ни, служить истине, добру, переносить страдания и т. п. Мудрость человека как раз и заключается в созидании жиз­ни. И тогда не только жизнь гениев их труды приобретают смысл но и всякое ремесло труд рабочего труд крестьянина не возможен без некоей творческой радости, без сознания, что это нужно для жизни.