11. Философский материализм в России 19 века: Герцен, Чернышевский.

Философия русских просветителей 40—60-х гг. XIX в. выдвигалась как альтернатива славянофильской «философии коллективности». В разработке философских взглядов русские материалисты опирались, с одной стороны, на материалистическую философию своих русских предшественников – Ломоносова и Радищева, с другой – на диалектику Гегеля и материализм Фейербаха. В сфере познания они стремились ориен­тироваться на науку. Характерными в этом отношении яв­ляются «Письма об изучении природы» А. И. Герцена — одно из лучших философских сочинений того периода. Он отрицательно относился к религии, идее Бога и личного бессмертия. Придерживаясь материалистической ориента­ции, он попытался применить диалектический метод Г. Ге­геля к объяснению природы, общества и познания. Действительным, реальным существованием обладает, по Герцену, не чистое бытие, а материальные вещи в совокупности составляющие природу. Что касается духа, мысли, то они являются следствием развития природы, свойством материальных образований, достигших определенного уровня развития. Действительность обладает бесчисленным множеством качеств, она находится в постоянном, неустанном движении и развитии. «Жизнь природы - беспрерывное развитие». Источником развития является борьба противоположностей, переход противоположностей друг в друга. Русские материалисты также понимали, что в ходе движения и развития природы осуществляется переход количества в качество, сопровождающийся появлением нового, отличающегося от того, что было ранее. Чернышевский – показал действие в природе закона отрицания отрицания. Наиболее полно материалистические идеи просветителей представле­ны Н. Г. Чернышевским в статье «Антрополо­гический принцип в философии». Автор, обращаясь к фило­софии материализма, стремится в первую очередь обосно­вать принцип материального единства мира. Чернышевский ссылкой на саму жизнь человека, на его практику опровергает агностицизм, доказывает, что мир познаваем, что наши чувственные восприятия правильно отражают действительность. Значительное место в трудах просветителей, радикальных демократов за­нимают социально-политические проблемы, проблемы изме­нения общественного устройства. Совершенствование знаний и распространение просвещения они считали важнейшими условиями прогресса общества. По своим философским воззрениям Чернышевский стоял на позиции наивного материализма и биологизма, хотя и полагал, что природа человека обусловлена не только биологическими, но и социальными факторами. Оставаясь в рамках антропологической философии с ее вопросом что есть человек, Ч. дополнил ее не менее важным вопросом о том, при каких условиях (соц, полит, экон.) человек сможет удовлетворить свою потребность в счастье.

12. Философия и. Канта.

Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Родоначальник немецкого классического идеализма. Фил развитие К. делится на 2 периода. 1-ый - докритический период (интересовался главным образом естественно научными вопросами): -происхождение солнечной системы из газовой туманности; -сущ. огромного числа галактик, история Земли и перспективы ее развития;- «всеобщая естественная история и теория неба»; -отличает реальный довод (причину) от довода логического (образующий и дополнительный определяющий). Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Это учение - агностицизм. Кант называл его "критикой разума". Проявляется как агностик: мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только как он нам является (в виде явлений вещей), абсолютное познание вещей невозможно то есть действительный мир как бы распадается на мир объективно существующих, но непознаваемых человеком «вещей-в-себе» и на мир существующих лишь в человеческом сознании, по­знаваемых «явлений». «Явления», по Канту, — это чувственные образы пред­метов и процессов. И человек, как субъект познания, имеет дело не с самими вещами и процессами, а лишь с «явления­ми» вещей и процессов. Согласно И. Канту, ни наши ощу­щения, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни идеи нашего разума не дают и не могут дать нам теоретического знания о «вещах-в-себе». Последние всегда были, есть и бу­дут недоступны человеческому познанию. Мир явлений хаотичен и беспорядочен, в нем нет никакой закономерности, он существует вне пространства и времени. И в этом состоит агностицизм Канта. Основная черта философии Канта – примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим. Когда Кант допускает, что нашим представлениям соответствует что-то вне нас, какая-то вещь в себе,- то тут он материалист, Когда он говорит, что эта вещь не познаваема, потусторонняя и т.п.– он выступает как идеалист. Человек живет в двух мирах:

-он часть мира явлений, где все детерминировано

-у человека есть сверхчувственный мир вещей в себе где бессилен человек и обстоятельства.

Огромная заслуга И. Канта состоит в том, что он, как никто из его предшественников, с философской глубиной и основательностью исследовал источники и границы челове­ческого знания, разработал философское учение о двух уров­нях мыслительной деятельности — рассудочной и разумной. Всякое знание, указывал И. Кант, начинается с чувств, пе­реходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого в нас нет ничего для обработки материала созер­цаний и для подведения его под высшее единство мышле­ния.