40. Философские взгляды э.Фромма.

Философия психоанализа. Фромм немецко-американский философ. Занимался проблемами не «невротической личности», как Фрейд, а «невротического общества», рассматривая открытые Фрейдом механизмы бессознательной мотивации поведения в сферах политической, экономической и культурной жизни. Пытался построить новую гуманистическую теорию общества. Человек – драматическое существо, для которого собственное существование является проблемой. В ходе истории личность освобождается от власти стада и стадных родовых инстинктов, от традиции и авторитета, но вместе с чувством свободы растет ее страх, усиливается чувство хрупкости, конечности бытия и одиночества. Результат – периодические попытки бегства от свободы, попытки воссоздания утраченного первобытного родства и близости к природе. Эти движения, побуждаемые глубокими бессознательными влечениями, вырабатывают свои символы и идеологии. Для них характерны чувства классовой или национальной исключительности, культ вождя, ненависть к угнетению и растворение личности в массе. Все это по мнению Фромма способно породить тоталитарную идеологию. Природа человека характеризуется пятью основными потребностями: в общении, укорененности, идентичности, самообновлении и системе ориентаций. Человек может вырабатывать как здоровый, так и патологический вариант удовлетворения этих потребностей (общение – любовь – господство). В коллективном бессознательном Фромм видел не только проявление вытесненных культурой влечений, но и источник культуротворческих сил. В то же время, поскольку сознание находится под воздействием массовых сил и идеологической цензуры, постольку оно содержит «ложную карту действительности», при помощи которой общество скрывает от граждан правду о самом себе. С коллективным бессознательным, утверждает Фромм, тесно связан «социальный характер» как комплекс ценностных ориентаций, которые как бы заменяют человеку естественные истины. Этот комплекс помогает человеку ориентироваться в господствующих идеологиях. НТП – враждебен личности, т.к. способствует превращению человека в робота.

41. Философия истории а.Тойнби.

Английский историк, философ (1889-1975). Представил грандиозную попытку осмысления истории человечества в виде некоторой совокупной последовательности локальных, имеющих неповторимый облик цивилизаций, являющихся, по его мнению, основными структурными элементами исторического процесса. Первоначально Тойнби насчитывал 21 такую цивилизацию, но потом сократил их количество до 13 (остальные отнес к разряду недоразвитых и второстепенных). Потом оставил всего 5 (китайская, индийская, исламская, русская, западная). По его мнению, каждая цивилизация в своем развитии проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Основу истории составляет взаимодействие Логоса – вселенского разума, Божественного Закона и человечества в виде «Призыв-Порыв». Движущей силой развития цивилизаций является творческое меньшинство, удачно отвечающее на вызовы Логоса и увлекающее за собой инертное большинство. Причина гибели цивилизации – истощение сил Порыва – исчерпание ресурсов, позволяющих давать адекватные Ответы на Вызовы Логоса (по времени это происходит тогда, когда творческое меньшинство превращается в господствующее меньшинство, навязывающее власть силой, а не авторитетом и убеждением). Не все цивилизации умирают естественной смертью, некоторые погибают не достигнув рассвета, некоторые так и прозябают. Прогресс человечества – в его духовном совершенствовании, проявляющемся прежде всего в религиозной эволюции от примитивных языческих верований через мировые религии к единой религии будущего.