53. Философия и система ценностей духовной культуры.

Понятие ценностей отражает значимость тех или иных объективных явлений для жизни людей. Ценностное отношение формируется в процессе человеческой деятельности, где выделяют три вида производства: людей, вещей и идей.

Духовные ценности – это своеобразные культурные сокровища человечества, накопленные за тысячелетия его истории, которые не только не обесцениваются, но и возрастают. Моральные и эстетические ценности являются частью духовных и во многом определяют стратегическую направленность поведения человека, его мировоззренческие ориентиры, систему его убеждений, поэтому по праву считаются высшими. Для моральных ценностей основным является вопрос о соотношении добра и зла, о природе счастья и справедливости, о любви и ненависти, о смысле жизни. В моральных принципах, идеалах и нормах концентрируется все то, что имеет всеобщее значение, что составляет нравственную культуру межчеловеческих отношений. Мораль и ее реализация в нравственности, нравах – сфера нравственной свободы личности. Мораль – общечеловечна, она включает в себя возвышенные ценности, принципы общества и идеалы личности, осознавшей себя индивидуальным представителем человечества. Сфера эстетического отношения к действительности занимает особое место в мире человека. Красота, гармония, прекрасное, изящное – все это порождается бытием человека и общества, обнаруживается в специфической форме в природе. Степень приобщения человека к миру моральных и эстетических ценностей определяет меру его общественного развития, степень культурности и цивилизованности, меру человеческого в человеке. Эстетические ценности могут выступать в виде природных объектов, самого человека, духовных и материальных объектах, созданных человеком в виде произведений искусства. Духовность – это синтез Истины, Красоты и Добра с акцентом на последнем, ибо его человек способен творить сам. В обществе могут существовать разнообразные и даже противоречивые системы ценностей – личностные, групповые, классовые, национальные, профессиональные (субъективные?). В то же время каждое общество, эпоха, культура имеет свои структуру ценностей, свои базовые ценности, которые разделяются большинством людей. На протяжении истории человечество выработало некоторые универсальные, общечеловеческие ценности, имеющие непереходящее значение для многих поколений людей – истина, добро, красота, свобода (объективные?).

54. Типы рациональности в теории познания.

Научные революции — это те этапы развития науки, когда происходит смена исследовательских стратегий, за­даваемых ее основаниями.

Выделяют 4 НР. 1 - революция 17в., ознаменовавшая собой становление классической науки. 2 - к. 18 - н.19 вв. переход от классической науки, ориентированной на изучение механических и физических явлений, к дисциплинарно организованной науке. Появление биологии, химии, геологии и др., способствует тому, что механическая картина мира перестает быть об­щенаучной и общемировоззренческой. Биология и геология вносят в картину мира идею развития, которой не было в механической картине мира. 3 - с конца 19 до се­редины 20 в. Революционные преобразования произош­ли сразу во многих науках: в физике были разработаны ре­лятивистская и квантовая теории, в биологии — генетика, в химии — квантовая химия и т. д. Возникают новые от­расли научного знания — кибернетика и теория систем. В результате сформировалось новая, неклассическая. 4 – к. 20 в. и постнеклассичессическая наука. Объектами исследования становятся сложные системные образования, которые характеризуются уже не только саморегуляцией (с такими объектами имела дело и неклассическая наука), но и саморазвитием. Научное исследование таких систем тре­бует принципиально новых стратегий, которые частично разработаны в синергетике. НР были одновременно сменой типов рациональности. Тип научной рациональности — это состо­яние научной деятельности, представленной как отношение «субъект — средства исследования — объект» и направлен­ной на получение объективной истины. На разных этапах ис­торического развития науки, наступающих после НР, доминировал свой тип научной рационально­сти. Описанным выше научным революциям соответству­ют, как считает В. С. Степин, классический, неклассичес­кий, постнеклассический типы научной рациональности.

Классический тип рациональности в научной деятельно­сти, понятой как отношение «субъект – средства - объект», выделяет объект в качестве главного компонен­та указанного отношения. При этом усилия ученого тра­тятся на то, чтобы как можно полнее исключить из тео­ретического объяснения и описания объекта все, что относится к субъекту, средствам и методам познания.

В этом усматривается необходимое условие получения объективного и истинного знания об объекте. Неклассический тип научной рациональности, характеризуется осознанием влияния по­знавательных средств на объект. Но по-прежнему не осознается тот факт, что цели науки, определяющие стратегии исследования и спо­собы формирования, выделения объектов, обусловлены мировоззренческими и ценностными установками, доми­нирующими в культуре.

Постнеклассический тип рациональности — это выход на уровень осознания того факта, что знания об объекте соотносятся не только с особенностями его взаимодей­ствия со средствами (а значит, соотносятся и с субъектом, использующим эти средства), но и с ценностно-целевы­ми структурами деятельности субъекта. Другими словами, признается, что субъект влияет на содержание знаний об объекте не только в силу применения особых исследователь­ских средств и процедур, но и в силу своих ценностно-целе­вых установок, которые напрямую связаны с вненаучными, социальными ценностями и целями. Каждый новый тип рациональности «вписан» в соот­ветствующую ему научную парадигму. Но между ними не существует глубинного разрыва: новый тип не уничтожа­ет прежний, а показывает границы его применимости.