42. Материалистическое понимание истории в марксистской традиции.

Исторический материализм означает такой подход в познании общественных явлений, когда они изучаются в первую очередь с позиции философского материализма, когда точкой отчета при анализе общественных изменений выступают материализированные, главным образом, экономические преобразования, а затем и все остальные. Предметом И.М. выступают не отдельные общественные явления, а всеобщие законы и движущие силы общества, рассматриваемые через призму их целостности, противоречивости и взаимозависимости.

Философская концепция исторического процесса, распространяющая принципы материализма на область общественных явлений. Совокупно с диалектическим материализмом составляет философию марксизма-ленинизма. И.М. – концепция, исходящая из признания того, что развитие общества определяется материальными условиями жизни людей, которые, прежде чем заниматься наукой, политикой, философией или религией, должны есть, пить, одеваться, иметь жилище. Термин И.М. принадлежит Энгельсу. Согласно И.М., совокупность производственных, прежде всего экономических, отношений образует реальный (материальный) базис общества, над которым возвышается и на который опирается вся идеологическая и политическая надстройка. Совокупность производительных сил и производственных отношений обусловливает ее социальное, политическое, духовное содержание. Поэтому не сознание людей определяет их бытие, а общественное бытие определяет их сознание, хотя в свою очередь общественное сознание, обладая относительной самостоятельностью развития, также воздействует на общественное бытие. И.М. выделяет пять основных (не считая промежуточных) способов производства, составляющих фундамент пяти последовательно сменяющих друг друга в истории общественно-экономических формаций (под ОЭФ подразумевается целостный социальный организм, определенная система общественных явлений и отношений, внутренне связанных друг с другом и зависимых друг от друга): первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Последняя ступень представляется высшей ступенью общественно-экономического прогресса. Движущей силой исторического процесса выступает противоречие между производительными силами (более мобильными и изменчивыми) и более консервативными в своем развитии производственными отношениями. Во всех формациях, кроме первой и последней, данное противоречие проявляется в форме ожесточенной классовой борьбы, завершающейся классовой революцией, и переходом человечества на новую ступень. общественного развития. И.М. подчеркивает неизбежность возникновения противоречий в историческом развитии обществ, разделенных на классы с противоположными интересами и целями. Рассматривает социальную революцию как средство предотвращения катастрофы общества. Поэтому И.М. понимает революционное насилие, не только как средство избежать большего зла, но и как «повивальную бабку истории», помогающую рождению нового, лучшего мира, ликвидирующую все старое отжитое, все идеалы и ценности во имя установления более прогрессивного, справедливого общественного строя.