§14. Личность

155. Попытавшись, таким образом, определить в общих чертах закон разума, я приступаю к рассмотрению

частного явления, которое можно считать исключительно значимым в нашем собственном сознании, а именно

феномена личности. Яркий свет пролили на этот предмет недавние наблюдения над раздвоением и расщеплением

личности. Когда-то казавшаяся состоятельной теория о том, что две личности в одном теле соответствуют двум

половинам мозга, сейчас, как мне кажется, должна всеми без исключения быть признана недостаточной. Но то,

чему эти случаи дают проявиться, состоит в том, что личность в некоторой степени представляет собой вид

координации или связи идей. Сказать это, пожалуй, все равно что не сказать почти ничего. Тем не менее, когда мы

рассматриваем тот факт, что согласно наблюдаемому нами принципу, связь между идеями - сама по себе уже

общая идея, и что общая идея - живое чувство, становится совершенно ясно, что мы сделали по крайней мере

полезный шаг в сторону понимания личности. Эта личность, как и любая общая идея, не является вещью, которую

можно уловить в одно мгновение. Ее надо прожить во времени; не может ее охватить во всей его полноте и какой-

либо ограниченный временной отрезок Тем не менее, она присутствует и живет в каждом бесконечно малом

интервале, хотя и особо окрашена непосредственными чувствованиями того момента. В той мере, в какой

371

личность познается в течение момента, она является непосредственно самосознающей.

156. Однако слово "координация" подразумевает несколько больше, чем было сказано; оно подразумевает

телеологическую гармонию в идеях, и в случае личности эта телеология - нечто большее, чем просто

целенаправленные поиски предопределенной цели. Общая идея, живущая и осознаваемая сейчас, уже

обусловливает действия в будущем, в той степени, какую она сейчас не осознает.

157. Эта отсылка к будущему является основополагающим элементом личности. Если бы цели личности были уже

явно выражены, то не было бы места для развития, для роста и жизни; и следовательно, не было бы и никакой

личности. Простое выполнение предопределенных целей механично. Это замечание имеет отношение к

философии религии. Именно подлинная эволюционная философия, то есть, та, что позволяет принципу роста стать

первичным элементом вселенной, настолько далека от того, чтобы быть враждебной идее персонального творца,

что ее можно даже считать неотделимой от этой идеи; в то же время детерминистская религия находится в

совершенно ложной ситуации, и раскол внутри нее неизбежен. Однако псевдоэволюционизм, который возводит

механический закон над принципом роста, неудовлетворителен даже с научной точки зрения, поскольку он не дает

ни малейшего возможного намека на то, как возникла вселенная, и враждебен ко всем упованиям на личностное

отношение с Богом.

§15. Коммуникация

158. В соответствии с учением, изложенным в начале данной статьи, я обязан подтвердить мысль о том, что идея

может подвергнуться воздействию другой идеи лишь в тесном соприкосновении с ней. Никакому другому воз-

372

действию, кроме воздействия идеи, она подвергнуться не может. Это обязывает меня сказать, но на несколько

других основаниях, что то, что мы называем материей, не является чем-то полностью мертвым, но представляет

собой разум, сильно ограниченным привычкой. Он все еще сохраняет элемент различения; и в этом различении

есть жизнь. Когда идея передается от одного разума к другому, формы комбинаций различных природных

элементов, например, странную симметрию или какой-нибудь союз мягкого цвета с рафинированным запахом. К

таким формам закон механической энергии неприменим. Если они вечны, они воплощены в духе; и их

происхождение нельзя объяснить никакой механической необходимостью. Это - воплощенные идеи; и только

поэтому они могут передавать идеи. При настоящем уровне развития психологии мы не можем сказать, как именно

воспроизводятся такие первичные чувственные ощущения, как цвет и тон. Но при нашем невежестве мы вольны

предполагать, что они возникают, в основном, тем же способом, что и другие ощущения, называемые

второстепенными. Что касается зрения и слуха, мы знаем, что их возбуждение зависит от вибраций неуловимой

частоты; чувства же, имеющие дело с данными химии, вероятно, не проще. Даже в наименее психических из

периферийных ощущений, например, в давлении, имеют место состояния, которые, несмотря на видимую

простоту, можно рассматривать как достаточно усложненные, если учесть молекулы и их тяготение. Принцип, с

которого я начал рассуждение, требует от меня, чтобы эти чувства сообщались нервам через непрерывность, и

потому в самих возбудителях должно быть нечто, похожее на нервы. Если это покажется слишком причудливым,

следует помнить, что это единственно возможный путь для достижения любого объяснения ощущения, которое в

противном случае должно

373

быть провозглашено общим фактом, абсолютно необъяснимым и неразложимым. Теперь абсолютная

необъяснимость - это гипотеза, которая отвергается трезвой логикой, несмотря на любые оправдывающие

обстоятельства.

159. У меня могут спросить, благосклонна ли моя теория к телепатии. У меня нет четкого ответа на этот вопрос. На

первый взгляд, моя теория как будто к ней не благоволит. Хотя можно предположить и другие модусы

непрерывной связи между умами, иные, нежели пространство и время.

160. Признание одним человеком личности другого человека осуществляется в какой-то мере теми же средствами,

какими он осознает собственную личность. Идея второй личности, которая сама является не чем иным, как второй

личностью, вступает в поле прямого осознания первого человека и воспринимается столь же непосредственно, как

и его собственное эго, хотя и менее интенсивно. В то же самое время противопоставление двух людей все-таки

воспринимается, так что внешняя оболочка второго распознается без помех.

161. Психологические явления взаимосообщения между двумя умами, к сожалению, изучены слишком мало. Так

что невозможно сказать определенно, полезны ли они будут в применении к вышеупомянутой теории или нет.

Однако причины необыкновенной прозорливости, - которой способны достичь некоторые люди в отношении

других из весьма мимолетных наблюдений, так, что даже трудно сказать, из каких именно, - определенно

проясняются при учете точки зрения, изложенной в данной статье.

162. Трудность, встающая на пути синехистской философии, такова: при рассмотрении личности такая философия

вынуждена принять доктрину личного Бога; но ана-

374

лизируя коммуникацию, она не может не признать, что если личный Бог есть, то мы должны воспринимать эту

личность напрямую и реально поддерживать подлинную

коммуникацию с ним. Итак, если дело в этом, встает вопрос о том, как возможно, чтобы кто-то мог усомниться в

существовании этого существа. Единственный ответ, ко-

торый я мог бы теперь предложить, это то, что факты, ко-

торые предстают нашему взору и сами смотрят нам в лицо, далеко не так уж и легко различимы. Об этом знали с

незапамятных времен.