§1. Введение

102. В статье, опубликованной в "Монисте" (январь 1891 г.), я попытался показать, какие идеи должны

формировать остов философской системы, и особо выделил систему абсолютного случая. В апрельском номере

["Мониста"] за 1892 год, я продолжал приводить доводы в пользу образа мысли, который было бы удобно

окрестить тюхизмом (от ###, "случай"). Серьезный философ не поспешит принять или отвергнуть это учение; он

увидит в нем один из главнейших подходов, каким может воспользоваться спекулятивная мысль, чтобы коснуться

фундаментальной проблемы философии, и поймет, что разрешить ее не под силу ни отдельному индивиду, ни

конкретной эпохе. Это задача на целую эру. Вначале я показал, что тюхизм должен лечь в основу эволюционной

космологии, в которой все закономерности природы и разума рассматриваются как результаты развития в основу

шеллингианского идеализма, для которого материя предстает в качестве воплощенного, отчасти омертвевшего,

ставшего безжизненным духа. Для тех, кто стремится к изучению интеллектуальных биографий, я могу упомянуть,

что родился и рос неподалеку от Конкорда - я имею в виду Кембридж - во времена, когда Эмерсон, Хедж и их

друзья распространяли идеи, подхваченные ими у Шеллинга, а Шеллингом у Плотина, Беме, или бог знает у каких

умов, ударившихся в монструозный восточный мистицизм. Однако атмосфера Кембриджа послужила для многих

лекарством от транс-

342

Закон разума

цендентализма Конкорда; и я уверен, что не подцепил ни один из этих вирусов. Тем не менее, наверняка, некая

культура бацилл, какая-то легкая форма болезни, была без моего ведома вживлена в мою душу, и сейчас после

долгого инкубационного периода она выходит на поверхность, претерпев модификацию, благодаря

математическим понятиям и профессиональной выучке в физических исследованиях.

103. Следующим шагом в изучении космологии должно стать исследование общего закона ментального действия.

При этом я на время оставлю тюхизм вне поля зрения, чтобы совершить свободный и независимый экскурс к

другому понятию, упомянутому в моей первой статье в "Монисте" как одному из наиболее незаменимых для

философии, хотя там я о нем и не рассуждал; я имею в виду понятие непрерывности. Тенденция рассматривать

непрерывность так, как определяю ее я, а именно как идею первостепенной важности в философии, можег

соответственно быть синехизмом. Главная цель настоящей статьи - показать, что такое синехизм и к чему он

ведет. Достаточно давно я попытался развить эту теорию в "Журнале спекулятивной философии" (том II); теперь

же я надеюсь усовершенствовать ее изложение, в котором тогда я был слегка ослеплен номиналистическими

предрассудками. Я отсылаю к ней, ибо философы, возможно, посчитают, что некоторые пункты, недостаточно

разъясненные в настоящей статье, проясняется после прочтения более ранних работ.

§2. Что такое закон

104. Логический анализ применительно к ментальным феноменам показывает, что для разума существует только

один закон, а именно: что идеи склонны распространять-

343

ся непрерывно и влиять на определенные другие идеи, находящиеся к ним в особом отношении претерпевания

воздействия (affectability). При этом распространении они утрачивают интенсивность, в особенности же - силу

влияния на другие, однако приобретают обобщенность и сливаются с другими идеями.

Ради удобства я изложил эту формулу в самом начале, а теперь собираюсь ее прокомментировать.