![](/user_photo/19115_OVnlY.jpg)
- •Вопрос 1. Способны ли мы при помощи простого созерцания познания, независимо от любого предшествующего
- •Вопрос 2. Обладаем ли мы интуитивным самосознанием
- •Вопрос 3. Обладаем ли мы интуитивной способностью, позволяющей проводить различие между
- •Вопрос 4. Обладаем ли мы способностью интроспекции, или же все наше знание внутреннего мира производно
- •Вопрос 5. Можем ли мы мыслить без помощи знаков?
- •Вопрос 6. Может ли знак иметь какое-либо значение, если по своему определению он является знаком чего-то
- •Вопрос 7. Есть ли какое-то познание, не обусловленное предыдущим познанием
- •§ 1. Дух картезианства
- •§ 2. Ментальное действие
- •§ 3. Знаки-мысли
- •§ 4. Человек-знак
- •§ 1. Исходное утверждение
- •§2. Замечания по поводу предыдущего
- •Глава 1
- •§ 1. Фанерон
- •§ 2. Валентности
- •§ 3. Монады, диады и триады
- •§ 4. Неразложимые элементы
- •Глава 2
- •§ 1. Источник категорий
- •§ 2. Проявление первичности
- •§ 3. Монада
- •§ 4. Чувственные качества
- •§ 5. Независимость чувствования от сознания и изменения
- •§ 6. Определение чувствования
- •§ 7. Сходство чувствований различных сенсорных видов
- •§8. Презентаменты как знаки
- •§ 9. Сообщаемоcть чувствований
- •§ 10. Переход к вторичности
- •§ 1. Чувствование и борьба
- •§ 2. Действие и восприятие
- •§ 3. Разновидности вторичности
- •§ 4. Диада
- •§ 5. Полярные различия и волеизъявления
- •§ 7. Потрясение и ощущение изменения
- •§ 1. Примеры третичности
- •§ 2. Репрезентация и всеобщность
- •§ 3. Реальность третичности
- •§ 4. Протоплазма и категории и категории
- •§ 5. Взаимозависимость категорий
- •§1. Основа [Ground], Объект и Интерпретанта
- •§2. Знаки и их объекты
- •§3. Разделение триадических отношений
- •§4. Первая трихотомия знаков
- •§5. Вторая трихотомия знаков
- •§6. Третья трихотомия знаков
- •§7. Десять Классов Знаков
- •§8. Вырожденные знаки
- •§1 Из неидентифицированного фрагмента, §2 из "Meaning", 1910. §§3-10 взяты из рукописи "Терминология и
- •§1. Иконы и Гипоиконы
- •§3. Природа Символов
- •§5. Индекс [9]
- •§6. Символ [10]
- •§1. Наука и логика
- •§2. Руководящие принципы
- •§3. Сомнение и верование
- •§4. Цель исследования
- •§5. Методы закрепления верования
- •§ 1. Ясность и отчетливость
- •§ 2. Прагматистское правило
- •§ 3. Некоторые применения прагматистского правила
- •§ 4. Реальность
- •§ 1 Взгляд эксперименталистов на логическое утверждение
- •§2 Философская терминология
- •§3 Прагматицизм
- •§4 Прагматицизм или абсолютный идеализм Гегеля
- •§ 2. Три теории эволюции
- •§ 3. Закон привычки
- •§ 4. Объективный идеализм
- •§ 5. Природа пространства
- •§ 6. Первое, второе и третье
- •§1. Введение
- •§2. Что такое закон
- •§3. Индивидуальность идей
- •§4. Непрерывность идей
- •§5. Бесконечность и непрерывность вообще
- •§6. Анализ времени
- •§7. О том, что чувства имеют интенсивную непрерывность
- •§8. О том, что чувствования имеют пространственную протяженность
- •§9. Взаимное влечение идей
- •§10. Идеи не могут связываться иначе, как посредством непрерывности
- •§11. Ментальный закон следует формам логики
- •§12. Неопределенность ментального действия
- •§13. Переопределение закона
- •§14. Личность
- •§15. Коммуникация
- •§16. Заключение
- •§1. Противоположные Евангелия
- •§3. Третий взгляд. Различение
§ 6. Определение чувствования
306. Под чувствованием я понимаю пример такого сознания, которое не содержит в себе анализа, сравнения или
какого бы то ни было процесса вообще и не состоит в целом или частично из какого-либо акта, которым одно
напряжение сознания отличается от другого. Такое сознание обладает своим собственным положительным
качеством, которое не содержит в себе ничего другого и само по себе есть все то, что есть, хотя могло бы иметь
127
причину; так что, если это чувствование присутствует в течение промежутка времени, оно целиком и полностью
присутствует в каждый момент этого времени. Чтобы свести это описание к простому определению, я скажу, что
под чувствованием я понимаю пример такого элемента сознания, который является всем, чем он является
позитивно, сам по себе, безотносительно к чему-то еще
307. Чувствование поэтому не событие, не происшествие, не происходящее, поскольку происходящее не может
быть таковым, если не было времени, когда оно еще не происходило; и, стало быть, оно есть все то, что оно есть,
не само по себе, но лишь в отношение к предшествующему состоянию. Чувствование - это состояние, которое
пребывает в своем целостном в каждый момент времени, пока это состояние длится. Но чувствование не является
единичным состоянием, которое отличается от точного воспроизведения его же самого. Ибо если это
воспроизведение имеет место в том же сознании, оно должно быть в другое время, и тогда бытие чувствования
было бы связано с конкретным моментом времени, в который оно произошло, и было бы чем-то отличным от
самого чувствования, но это идет вразрез с определением, согласно которому чувствование есть все то, что оно
есть, независимо от чего бы то ни было еще. Или же, если бы воспроизведение было одновременно с
чувствованием, оно должно было бы иметь место в другом сознании, и, таким образом, тождество чувствования
зависело бы от сознания, в котором оно имеет место, отличалось бы от самого чувствования; и опять-таки
определение было бы нарушено. Стало быть, любое чувствование должно быть тождественно любой своей точной
копии; а это значит, что чувствование есть просто качество непосредственного сознания.
308. Однако следует признать, что чувствование, переживаемое при внешнем восприятии, может воспроизводиться
в памяти. Отрицать это было бы пустой бессмыслицей. К примеру, вы испытываете определенное ощущение
цвета, когда смотрите на свинцовый сурик. Это ощущение имеет определенный оттенок, яркость и насыщенность.
Это три элемента, которые не вычленяются
128
в чувствовании и поэтому не находятся в нем вообще, но о которых говорят, что они там находятся, ибо таким
образом высказываются о результатах, которые, согласно принципам науки о цвете, были бы получены при
определенных экспериментах с цветовым диском (коробкой красок) или другими сходными приборами. В этом
смысле ощущение цвета, которое возникает в результате созерцания свинцового сурика, обладает определенными
оттенком, яркостью и насыщенностью, полностью определяющими качество цвета. Четкость, однако, не зависит от
всех этих трех элементов; и она разная в том, как вспоминается цвет через четверть секунды после того, как его
ощутили, и в том, каков он в самом ощущении, хотя это же воспоминание точно передает оттенок, яркость и
насыщенность цвета, благодаря чему оно и является точным воспроизведением всего чувственного качества.
309 Отсюда следует, что четкость чувствования - которое было бы точнее описать как четкость осознания
чувствования - не зависит от каждого компонента осознаваемого качества и, следовательно, не зависит от
результата (resultant) этих компонентов, результирующим качеством которых является само чувствование. Таким
образом, мы знаем, чем четкость не является; остается только установить, чем же она является.
310. Для этой цели уместны два замечания. Согласно первому замечанию, что бы ни находилось в сознании и как
бы оно ни осознавалось, обязательно имеет место непосредственное сознание и, следовательно, чувствование.
Доказательство этого положения очень поучительно для выяснения природы чувствования; ибо оно показывает,
что если под психологией мы подразумеваем позитивное основывающееся на наблюдении сознание, то, хотя все
сознание целиком в любой данный момент времени есть не что иное, как чувствование, психология все же не
может научить нас ничему о природе чувствования, так же как невозможно приобрести знание о каком-либо
чувствовании путем интроспекции, ибо чувствование полностью скрыто от интроспекции именно по той причине,
что мы его непосредственно осознаем. Возможно, эту
129
удивительную истину и пытался выразить Эмерсон - но весьма безуспешно, - когда писал следующие строки:
Древний Сфинкс, прикусив губу,
Спросил: "Кто научил тебя моему имени?
Я твой Дух, бренный человек,
Я - взор твоего ока".
"Ты вопрос без ответа;
Если бы твой подлинный глаз мог видеть,
Но он только вопрошает;
И каждый ответ есть ложь".
Что бы ни имел в виду Эмерсон, совершенно ясно, что все непосредственно данное человеку присутствует в его
сознании в настоящий момент. Вся его жизнь находится в настоящем. Но когда он спрашивает о содержании
настоящего мгновения, его вопрос всегда оказывается запоздалым. Настоящее проходит, а то, что остается от него,
подвергается значительному изменению. Правда, человек способен осознавать, что в тот момент он смотрел,
например, на кусок свинцового сурика и, должно быть, видел, что воспринимаемый им цвет есть нечто
положительное и sui generis обладающее природой чувствования. Но ни у кого непосредственное сознание, если
только человек не погружен в дремотное состояние, не состоит целиком из ощущения цвета; а так как
чувствование, как это очевидно, абсолютно просто и не имеет частей, поскольку оно есть то, что оно есть,
безотносительно к чему-либо еще и, стало быть, безотносительно к любой части, которая отличилась бы от целого,
то из этого следует, что, если ощущение красного цвета не является целостным чувствованием мгновения, оно не
имеет ничего общего с чувствованием этого мгновения И действительно, хотя ощущение является
непосредственным сознанием, то есть всем тем, что может быть непосредственно дано в сознании, само оно не
осознается, потому что мгновенно. Ведь мы уже видели, что это не что иное, как качество, качество же не
поддается осознанию: оно является простой возможностью. Мы можем, конечно, понять, чем в общих чертах
является чувствование, понять и то, к примеру, то или иное
130
красное является чувствованием; и совершенно спокойно можно представить себе существо, которое имело бы
этот цвет в качестве всего осознаваемого им в какой-то отрезок времени, а значит, в каждый момент этого отрезка
времени. Но подобное существо никогда не могло бы ничего знать о своем собственном сознании. Оно неспособно
что-либо помыслить в форме суждения. У него не могло бы быть никакого представления от этом. Оно
ограничивалось бы чувствованием этого цвета. Таким образом, если вы осознаете, что вы в рассматриваемый
момент, должно быть, смотрели на данный кусок свинцового сурика, то вы знаете, что этот цвет имеет сходство с
вашим чувствованием в тот момент. Но это значит, что это сходство появляется только тогда, когда чувствование
уступает место сравнению В самом же чувствовании совсем нет никакого сходства, так как чувствование является
тем, что оно есть, положительно и независимо от чего-либо еще, в то время как сходство с чем-либо состоит в
сравнении этой вещи с каким-то другим объектом...
311 Любая операция сознания, какой бы сложной она ни была, имеет свое абсолютно простое чувствование,
эмоцию tout ensemble Это - производное чувствование, или ощущение, вызываемое сознанием, подобно тому, как
внешнее чувствование качества вызывается чем-то психическим вне нас. На первый взгляд кажется
непостижимым, что всего лишь незначительное различие в скорости колебаний может вызвать такое качественное
различие, как, например, между темно-багряным и фиолетово-синим. Но здесь следует помнить, что, без сомнения,
именно паше несовершенное знание о тех колебаниях заставило представлять их абстрактно, как отличающиеся
только по количеству. Уже в поведении электронов содержится намек на то, что более низкая и более высокая
скорости имеют различия, о которых мы даже не подозревали. Людей также удивляет, как мертвая материя может
возбуждать в сознании ощущения. Со своей стороны, вместо того чтобы удивляться, как это возможно, я больше
склонен открыто отрицать такую возможность. Эти новые открытия напомнили нам о том, как мало мы знаем о
строении материи; я же предпочитаю думать, что
131
симпатическое чувствование красного в нас вызывается психическим чувствованием красного вне нас.