§12. Неопределенность ментального действия

147. Индуктивная и гипотетическая формы вывода являются не необходимыми, а сугубо вероятными выводами, в

то время как дедукция может быть либо необходимой, либо вероятной.

148. Однако ни одно ментальное действие не кажется необходимым или неизменным по своему свойству. Подобно

тому, как ум прореагировал при данном ощущении, он, вероятно, прореагирует и вторично; тем не менее, если бы

это было абсолютной необходимостью, привычки застыли бы и стали неискоренимы, а тогда не осталось бы места

для формирования новых привычек, и интеллектуальная жизнь быстро зашла бы в тупик. Таким образом,

недетерминированность ментального закона - это не просто не дефект, но напротив, само его существо. По

правде говоря, ум не подчиняется "закону" в том строгом смысле, в каком ему подчиняется материя. Ум лишь

испытывает воздействия слабых сил, а те просто-напросто предоставляют ему возможность действовать скорее в

данном направлении, нежели в каком то ином. В его действии всегда остается определенная доля произвольной

спонтанности, без которой он был бы мертв.

149. Некоторые психологи стремятся примирить недетерминированность реакций с принципом необходимой

368

причинности. Но право же, для закона этот закон утомления немного беззаконен. Я считаю, что это просто один из

случаев общего принципа, гласящего, что идея

при развертывании утрачивает интенсивность. Положите в мой салат эстрагон, и если я не пробовал его много лет,

то воскликну: "Пища богов!" Но добавляйте его в каждое

блюдо, которое я пробую в течение недель, и возникнет

привычка ожидания; и вот так, преобразившись в при-вычку, ощущение едва ли произведет на меня какое-либо

впечатление в дальнейшем; или, если его заметить, я по-

смотрю на него с новой стороны, и уже тогда он покажется чем-то докучливым. Учение о том, что утомление

является одним из первичным феноменов разума, я скло-

нен рассматривать с большим сомнением. Утомление представляется слишком незначительным фактором, чтобы

позволить ему существовать в качестве исключе-

ния из огромного принципа ментального единства. По этой причине я предпочитаю объяснять его тем спосо-бом,

на который я указал как на особый случаи в пределах всякого принципа. Если рассмотреть его как нечто от-

дельное по своей природе, то это, конечно, некоторым образом подкрепит детерминистскую позицию; но даже

если утомление образует отдельный принцип, гипотеза о том, что все разнообразие и видимая произвольность

ментальных действий должны подводиться под рубрику абсолютного детерминизма, не устоит перед напором

трезвого и разумного суждения, которое старается руководствоваться наблюдаемыми фактами, а не

предубеждениями,

§13. Переопределение закона

150. А теперь позвольте мне собрать все эти обрывки комментариев и переформулировать закон разума единооб-

разным способом.

369

В первую очередь мы находим, что когда мы обращаемся к идеям с номиналистической, индивидуалистической и

сенсуалистической точки зрения, простейшие факты ума становятся крайне бессмысленными. С этой точки зрения

то, что одна идея должна напоминать другую или влиять на нее, или что одно состояние ума должно осознаваться

в другом, может показаться полной чушью.

151. Во-вторых, эти и другие различения приводят нас к тому, что мы понимаем что-то вполне само собой

очевидное, а именно: что мгновенные чувства складываются в континуум чувства, который обладает по-особому

модифицированной живостью чувствования и возросшей общностью. И в отношении к таким общим идеям, или

континуумам чувства, трудности, касающиеся сходства, индуцирования и отнесения (reference) к внешнему, уже

не имеют никакого смысла.

152. В-третьих, эти общие идеи являются не просто словами: не состоят они и в том, что определенные конкретные

факты каждый раз встретятся при определенным образом описанных условиях; но они - такие же, или скорее

гораздо более, живые реальности, чем сами чувства, из которых они вырастают. Сказать, что ментальные явления

управляются законом, означает не просто то, что они описываются общей формулой, но еще и то, что существует

живая идея, осознаваемый континуум чувства, который пропитывает их и которому они повинуются.

153. В-четвертых, этот высший закон, представляющий собой небесную и живую гармонию, вовсе не требует,

чтобы специальные идеи отрекались от своей особой произвольности и капризности; ибо это было бы

саморазрушением. Он лишь требует, чтобы они воздействовали друг на друга.

154. В-пятых, степень действия этой унификации, по-видимому, регулируется специальными правилами; или,

370

по крайней мере, мы не можем при нашем наличном знании сказать, до чего она доходит. Однако можно сказать,

что судя по внешним признакам, объем произвольности в явлениях человеческого ума не является ни слишком

малым, ни слишком большим.