Вопрос 3. Обладаем ли мы интуитивной способностью, позволяющей проводить различие между

субъективными элементами различных видов познания

238. Всякое познание включает нечто представленное, или то, что мы осознаем, и какие-то активные либо

пассивные состояния самости, посредством коих это нечто становится представленным. Первое следует

определить как объективный, второе - как субъективный элемент познания. Само познание есть интуиция своего

объективного элемента, который поэтому можно также назвать непосредственным объектом. Субъективный

элемент не обязательно известен нам непосредственно, однако возможно, что такая интуиция субъективного

элемента познания, обладающего особым качеством, будь то сновидение, воображение, постижение, верование и т.

д., должна сопровождать всякое познание. Вопрос заключается в том, так ли это.

239. На первый взгляд может показаться, что налицо подавляющий массив улик в пользу существования такой

способности. Различие между актом видения цвета и актом воображения цвета огромно. Имеется громадное

различие между самым живым сновидением и реальностью. Если бы у нас не было интуитивной способности

проводить различение между тем, во что мы верим, и тем, что просто постигаем, то, казалось бы, мы никогда и

никоим образом не смогли бы отличить их друг от друга; ведь, если делать это при помощи рассуждения,

возникает вопрос, берется ли сам аргумент на веру или же постигается, и на этот вопрос следовало бы ответить

прежде, чем заключение обретает какую-либо законную силу. Так получился бы regressus ad infinitum. Кроме того,

если мы не знаем того, что мы верим, то тогда характер этого случая таков, что мы не верим.

240. Следует, однако же, отметить, что мы не знаем интуитивно о существовании этой способности. Ибо эта

способность является интуитивной, а мы не можем интуитивно знать, что познание интуитивно. Вопрос,

следовательно, заключается в том, необходимо ли предполагать существование такой способности или же факты

могут быть объяснены без этого предположения.

36

241. Во-первых, в таком случае, различие между тем, что воображается или же грезится, и тем, что актуально ис-

пытывается на опыте, не служит аргументом в пользу существования такой способности. Ибо сомнению

подвергается вовсе не то, имеются ли различия между объектами, данными разуму; вопрос заключается в том,

обладаем ли мы, независимо от любых такого рода различий между непосредственными объектами сознания,

какой-либо непосредственной способностью различения отдельных модусов сознания. Итак, наше различение этих

способностей достаточно объясняется самим фактом огромного различия между непосредственными объектами

чувств и воображения; и вместо того, чтобы служить аргументом в пользу существования интуитивной

способности различения между субъективными элементами сознания, этот факт является мощным ответом на

всякий подобный аргумент в том, что касается различия между чувством и воображением.

242. Обращаясь к различию между верованием и понятием (conception), мы сталкиваемся с положением, что

знание верования существенно для его существования. Итак, мы, несомненно, в большинстве случаев можем

отличить верование от понятия при помощи особенного чувства убежденности (feeling); и это всего-навсего

словесная проблема, определяем ли мы верование как суждение, сопровождаемое упомянутым чувством, или же

как суждение, исходя из которого человек будет действовать. Для удобства мы можем назвать первое чувственным

(sensational), а второе - действенным (active) верованием. То, что ни один из двух видов верования не включает с

необходимостью другой, можно с уверенностью принять без подробного изложения фактов. Возьмите верование в

чувственном смысле интуитивная способность его преобразования будет просто равняться способности к

ощущению, сопровождающему суждение. Это ощущение, подобно всякому иному, является объектом сознания; и

следовательно, способность ощущения не включает интуитивного признания (recognition) субъективных элементов

сознания. Если верование берется в активном смысле, оно может быть обнаружено через наблюдение

37

внешних фактов и посредством выведения из ощущения убежденности, которое обычно его сопровождает. 243.

Таким образом, аргументы в пользу этой особенной способности сознания рассеиваются, и предубеждение вновь

оказывается не на стороне такой гипотезы. Более того, поскольку непосредственные объекты любой из двух

способностей следует признать отличными друг от друга, факты не делают такое допущение хоть сколько-нибудь

необходимым.