- •Вопрос 1. Способны ли мы при помощи простого созерцания познания, независимо от любого предшествующего
- •Вопрос 2. Обладаем ли мы интуитивным самосознанием
- •Вопрос 3. Обладаем ли мы интуитивной способностью, позволяющей проводить различие между
- •Вопрос 4. Обладаем ли мы способностью интроспекции, или же все наше знание внутреннего мира производно
- •Вопрос 5. Можем ли мы мыслить без помощи знаков?
- •Вопрос 6. Может ли знак иметь какое-либо значение, если по своему определению он является знаком чего-то
- •Вопрос 7. Есть ли какое-то познание, не обусловленное предыдущим познанием
- •§ 1. Дух картезианства
- •§ 2. Ментальное действие
- •§ 3. Знаки-мысли
- •§ 4. Человек-знак
- •§ 1. Исходное утверждение
- •§2. Замечания по поводу предыдущего
- •Глава 1
- •§ 1. Фанерон
- •§ 2. Валентности
- •§ 3. Монады, диады и триады
- •§ 4. Неразложимые элементы
- •Глава 2
- •§ 1. Источник категорий
- •§ 2. Проявление первичности
- •§ 3. Монада
- •§ 4. Чувственные качества
- •§ 5. Независимость чувствования от сознания и изменения
- •§ 6. Определение чувствования
- •§ 7. Сходство чувствований различных сенсорных видов
- •§8. Презентаменты как знаки
- •§ 9. Сообщаемоcть чувствований
- •§ 10. Переход к вторичности
- •§ 1. Чувствование и борьба
- •§ 2. Действие и восприятие
- •§ 3. Разновидности вторичности
- •§ 4. Диада
- •§ 5. Полярные различия и волеизъявления
- •§ 7. Потрясение и ощущение изменения
- •§ 1. Примеры третичности
- •§ 2. Репрезентация и всеобщность
- •§ 3. Реальность третичности
- •§ 4. Протоплазма и категории и категории
- •§ 5. Взаимозависимость категорий
- •§1. Основа [Ground], Объект и Интерпретанта
- •§2. Знаки и их объекты
- •§3. Разделение триадических отношений
- •§4. Первая трихотомия знаков
- •§5. Вторая трихотомия знаков
- •§6. Третья трихотомия знаков
- •§7. Десять Классов Знаков
- •§8. Вырожденные знаки
- •§1 Из неидентифицированного фрагмента, §2 из "Meaning", 1910. §§3-10 взяты из рукописи "Терминология и
- •§1. Иконы и Гипоиконы
- •§3. Природа Символов
- •§5. Индекс [9]
- •§6. Символ [10]
- •§1. Наука и логика
- •§2. Руководящие принципы
- •§3. Сомнение и верование
- •§4. Цель исследования
- •§5. Методы закрепления верования
- •§ 1. Ясность и отчетливость
- •§ 2. Прагматистское правило
- •§ 3. Некоторые применения прагматистского правила
- •§ 4. Реальность
- •§ 1 Взгляд эксперименталистов на логическое утверждение
- •§2 Философская терминология
- •§3 Прагматицизм
- •§4 Прагматицизм или абсолютный идеализм Гегеля
- •§ 2. Три теории эволюции
- •§ 3. Закон привычки
- •§ 4. Объективный идеализм
- •§ 5. Природа пространства
- •§ 6. Первое, второе и третье
- •§1. Введение
- •§2. Что такое закон
- •§3. Индивидуальность идей
- •§4. Непрерывность идей
- •§5. Бесконечность и непрерывность вообще
- •§6. Анализ времени
- •§7. О том, что чувства имеют интенсивную непрерывность
- •§8. О том, что чувствования имеют пространственную протяженность
- •§9. Взаимное влечение идей
- •§10. Идеи не могут связываться иначе, как посредством непрерывности
- •§11. Ментальный закон следует формам логики
- •§12. Неопределенность ментального действия
- •§13. Переопределение закона
- •§14. Личность
- •§15. Коммуникация
- •§16. Заключение
- •§1. Противоположные Евангелия
- •§3. Третий взгляд. Различение
Глава 1
Введение
§ 1. Фанерон
284. Фанероскопия является описанием фанерона; под словом фанерой я имею в виду совокупную целостность
всего того, что тем или иным способом или в том или ином смысле представлено сознанию, совершенно
независимо от того, соответствует ли она какой-либо реальной вещи или нет. Если вы спросите, когда
представлено и какому сознанию, то я предпочту оставить эти вопросы без ответа, поскольку я никогда не питал
сомнений в том, что признаки фанерона, обнаруженные мной в собственном сознании, даны в любое время и
любому сознанию В той мере, в которой я разработал эту науку фанероскопию, она занимается формальными
элементами фанерона. Я знаю, что имеется и другая серия элементов, в несовершенном виде представленных
категориями Гегеля. Но мне не удалось дать им сколько-нибудь удовлетворительное описание.
285. Английские философы обычно использовали слово идея в смысле, довольно близком к тому, который я
придаю фанерону. Но тем или иным путем они так ограничили ее значение, что идея не охватывает мою
концепцию (если это можно назвать концепцией), не говоря уже о том, что этому слову они придали
психологическую коннотацию, которую я позаботился исключить из своего употребления. Поскольку они имеют
обыкновение говорить, что "не существует такой идеи", как то или это, и вместе с тем определенно описывают
фанерой, их термин совершенно не годится для моих целей.
286. Ничто так непосредственно не открыто для непосредственного наблюдения, как фанероны; и поскольку мне
116
не нужно будет ссылаться ни на какие из них, кроме тех, что прекрасно известны каждому (или их подобий),
любой из читателей сможет проверить точность того, что я собираюсь о них сказать. Действительно, читателю
следует в буквальном смысле даже повторить для себя мои наблюдения и эксперименты, ибо в противном случае
мне удастся передать то, что я имею в виду, не в большей мере, чем если бы я рассказывал слепому от рождения о
впечатлениях от цветного украшения. То, что я именую фанероскопией, является исследованием, которое, будучи
подкреплено непосредственным наблюдением фанеронов и обобщением этих наблюдений, вычленяет несколько
весьма обширных классов фанеронов; описывает признаки каждого из них; показывает, что хотя они сложнейшим
образом смешаны друг с другом, так, что ни один нельзя отделить от другого, - тем не менее ясно, что их
свойства в корне различны; далее, [фанероскопия] доказывает, вне всякого сомнения, что определенный, очень
короткий список охватывает все имеющиеся широчайшие категории фанеронов; и наконец, ставит перед собой
трудоемкую и сложную задачу перечисления основных подразделений этих категорий.
287. Из вышесказанного следует, что фанероскопия не имеет ничего общего с вопросом о том, насколько
исследуемые фанероны соответствуют какой-либо реальности. Она строго воздерживается от любых спекуляций
относительно каких бы то ни было отношений между его категориями и физиологическими данными, будь то
данные о головном мозге или любые другие Она не строит гипотетических объяснений, но настойчиво избегает их.
Она лишь тщательно рассматривает непосредственные явления и пытается совместить скрупулезную точность с
широчайшим по возможности обобщением. Исследователь должен прилагать все усилия для того, чтобы избежать
влияния какой-либо традиции, какого-либо авторитета, чтобы не принимать никаких оснований в пользу того, что
должно иметь место то-то или то-то, не поддаваться никаким фантазиям и ограничиться честным,
целенаправленным на-
117
блюдением этих явлений. Читатель со своей стороны должен вслед за автором повторить для себя его наблюдения
и, исходя уже из собственных наблюдений, решить, можно ли считать описание автором этих явлений
правильным.