- •Вопрос 1. Способны ли мы при помощи простого созерцания познания, независимо от любого предшествующего
- •Вопрос 2. Обладаем ли мы интуитивным самосознанием
- •Вопрос 3. Обладаем ли мы интуитивной способностью, позволяющей проводить различие между
- •Вопрос 4. Обладаем ли мы способностью интроспекции, или же все наше знание внутреннего мира производно
- •Вопрос 5. Можем ли мы мыслить без помощи знаков?
- •Вопрос 6. Может ли знак иметь какое-либо значение, если по своему определению он является знаком чего-то
- •Вопрос 7. Есть ли какое-то познание, не обусловленное предыдущим познанием
- •§ 1. Дух картезианства
- •§ 2. Ментальное действие
- •§ 3. Знаки-мысли
- •§ 4. Человек-знак
- •§ 1. Исходное утверждение
- •§2. Замечания по поводу предыдущего
- •Глава 1
- •§ 1. Фанерон
- •§ 2. Валентности
- •§ 3. Монады, диады и триады
- •§ 4. Неразложимые элементы
- •Глава 2
- •§ 1. Источник категорий
- •§ 2. Проявление первичности
- •§ 3. Монада
- •§ 4. Чувственные качества
- •§ 5. Независимость чувствования от сознания и изменения
- •§ 6. Определение чувствования
- •§ 7. Сходство чувствований различных сенсорных видов
- •§8. Презентаменты как знаки
- •§ 9. Сообщаемоcть чувствований
- •§ 10. Переход к вторичности
- •§ 1. Чувствование и борьба
- •§ 2. Действие и восприятие
- •§ 3. Разновидности вторичности
- •§ 4. Диада
- •§ 5. Полярные различия и волеизъявления
- •§ 7. Потрясение и ощущение изменения
- •§ 1. Примеры третичности
- •§ 2. Репрезентация и всеобщность
- •§ 3. Реальность третичности
- •§ 4. Протоплазма и категории и категории
- •§ 5. Взаимозависимость категорий
- •§1. Основа [Ground], Объект и Интерпретанта
- •§2. Знаки и их объекты
- •§3. Разделение триадических отношений
- •§4. Первая трихотомия знаков
- •§5. Вторая трихотомия знаков
- •§6. Третья трихотомия знаков
- •§7. Десять Классов Знаков
- •§8. Вырожденные знаки
- •§1 Из неидентифицированного фрагмента, §2 из "Meaning", 1910. §§3-10 взяты из рукописи "Терминология и
- •§1. Иконы и Гипоиконы
- •§3. Природа Символов
- •§5. Индекс [9]
- •§6. Символ [10]
- •§1. Наука и логика
- •§2. Руководящие принципы
- •§3. Сомнение и верование
- •§4. Цель исследования
- •§5. Методы закрепления верования
- •§ 1. Ясность и отчетливость
- •§ 2. Прагматистское правило
- •§ 3. Некоторые применения прагматистского правила
- •§ 4. Реальность
- •§ 1 Взгляд эксперименталистов на логическое утверждение
- •§2 Философская терминология
- •§3 Прагматицизм
- •§4 Прагматицизм или абсолютный идеализм Гегеля
- •§ 2. Три теории эволюции
- •§ 3. Закон привычки
- •§ 4. Объективный идеализм
- •§ 5. Природа пространства
- •§ 6. Первое, второе и третье
- •§1. Введение
- •§2. Что такое закон
- •§3. Индивидуальность идей
- •§4. Непрерывность идей
- •§5. Бесконечность и непрерывность вообще
- •§6. Анализ времени
- •§7. О том, что чувства имеют интенсивную непрерывность
- •§8. О том, что чувствования имеют пространственную протяженность
- •§9. Взаимное влечение идей
- •§10. Идеи не могут связываться иначе, как посредством непрерывности
- •§11. Ментальный закон следует формам логики
- •§12. Неопределенность ментального действия
- •§13. Переопределение закона
- •§14. Личность
- •§15. Коммуникация
- •§16. Заключение
- •§1. Противоположные Евангелия
- •§3. Третий взгляд. Различение
§ 9. Сообщаемоcть чувствований
314. Философы, которые весьма резонно подвергают все сомнению, задаются вопросом, имеем ли мы какое-либо
основание предполагать, что красное в глазах одного выглядит так же, как в глазах другого. Я отвечу на это, что
здесь возможны незначительные различия, но [давайте рассмотрим случай со слепым, вообразившим] что имеется
сходство между красным цветом и звуком трубы. Он составил себе это представление из услышанных им бесед
обычных людей о цветах, но, поскольку мне не суждено было быть тем человеком, чье мнение он слышал, тот
факт, что я могу видеть здесь определенную аналогию, доказывает мне не только то, что мое чувствование
красного подобно чувствованию тех лиц, разговор которых слышал слепой, но и то, что чувствуемый им звук
трубы весьма подобен моему. Я уверен, что бык и я чувствуем одинаково при виде красной тряпки. Что касается
ощущений моей собаки, то я должен признать, что они кажутся мне весьма непохожими на мои, но, когда я
задумываюсь над тем, как мало ее занимают зрительные образы, и над тем, что обонятельные ощущения играют в
ее мышлении и воображении роль, аналогичную зрительным в моих, я перестаю удивляться тому, что аромат роз
или цветов апельсинового дерева вовсе не привлекают ее внимания и что так интересующие ее зловония, когда бы
ни воспринимались мной, мне просто неприятны. Собака опознает запахи не как источники удовольствия или
отвращения, но как источники информации, точно так же, как я не думаю о голубом цвете как о тошнотворном, а о
красном - как о вызывающем бешенство. Я хорошо знаю, что у моей собаки переживания, вызываемые музыкой,
весьма схожи с моими, хотя они волнуют ее больше, чем меня. Она обладает таким же чувством привязанно-
134
сти, как и я, хотя в случае собаки оно имеет более трогательный характер. Вы никогда не убедите меня, что я и моя
лошадь не разделяем похожих чувств или что канарейка, получающая такое удовольствие от передразнивания
меня, не чувствует того же, что чувствуя я; моя инстинктивная уверенность в этом служит мне свидетельством, что
это действительно так. Мой метафорически настроенный друг, спрашивавший у меня о том, можем ли мы
разделять чувства друг друга (эта вспомнившаяся мне одна скептичная особа является исключительно
сочувствующей личностью, сомнения которой возникают из повышенного интереса к друзьям), мог бы также
спросить у меня, уверен ли я в том, что красное выглядело для меня вчера так же, как оно выглядит и сегодня, и
что память мне при этом не изменяет. Из опыта я знаю, что ощущения незначительно меняются от часа к часу;
однако в основном имеется достаточно свидетельств того, что они являются общими у всех живых существ,
чувства которых достаточно развиты.
315. Вот я слышу от вас в ответ: "Все это не факт; это поэзия". Чепуха! Я признаю, что плохая поэзия лжива; но
нет ничего более подлинного, нежели настоящая поэзия. И позвольте мне заметить ученым мужам, что художники
значительно более тонкие и внимательные наблюдатели, чем они, если, конечно, дело не касается деталей,
поиском которых занимаются ученые мужи.
316. Вы говорите: "Все это отдает антропоморфной кон-цепцией". Я на это отвечу, что каждое научное объяснение
естественного феномена является гипотезой о том, что в природе существует что-то, чему подобен человеческий
разум; свидетельством этого могут служить все достижения науки, применяемые на пользу человечеству. Они
утверждают эту истину по всему миру. На фоне успехов науки, на мой взгляд, есть что-то зазорное в отрицании
нашего происхождения в качестве сыновей Бога и в постыдном бегстве от антропоморфной концепции вселенной
135