§ 3. Разновидности вторичности

325. Идея вторичности преобладает в идеях причинности (causation) и статической силы. Ибо причина и следствие

- это два, а статические силы всегда возникают между парами. Принуждение - это вторичность. Что касается

течения времени в сознании, то прошлое, похоже, непосредственно воздействует на будущее - его действие мы

называем памятью, - тогда как будущее воздействует на прошлое лишь опосредованно, через третье. Феномены

такого рода во внешнем мире будут рассмотрены ниже. В ощущении и воле вторичность присутствует во

взаимодействиях между эго и не-эго (где не-эго может быть объектом непосредственного сознания). При

волеизъявлении события, приводящие к действию, являются внутренними, и мы говорим, что скорее совершаем

действие, нежели подвергаемся воздействию. При восприятии предшествующие события существуют не внутри

нас; и кроме того, объект, восприятие которого мы формируем (хотя это не тот объект, который оказывает

непосредственное воздействие па нашу нервную систему), остается вне воздействия. В со-

140

ответствии с этим мы говорим, что не совершаем действие, а подвергаемся воздействию. В идее реальности

преобладает вторичность; ибо реальное - это то, что настоятельно навязывает себя в качестве чего-то иного,

отличного от продукта сознания. (Напомню, что до того, как в наш язык вошло заимствованное из французского

слово second (второй), слово other (другой) использовалось просто как порядковое числительное, соответствующее

слову two (два).) Реальное активно; мы признаем это, называя его actual (актуальным). (Это слово благодаря

употребляемому Аристотелем ### (действие) обозначает существование в отличие от простого зародышевого

состояния.) Кроме того, вто-ричностью отмечен и склад мышления тех философов-дуалистов, которым нравится

формулировать положения так, как если бы существовало только две альтернативы и никаких постепенных

переходов между ними они, например, заявляют, что, пытаясь найти закон для феномена, я обрекаю себя на

утверждение, согласно которому закон имеет абсолютную власть в природе.

§ 4. Диада

326. Диада состоит из двух субъектов, приведенных к единству. Эти субъекты содержат в себе свой вид бытия, а

также имеют свой вид бытия, как первое и второе и т. д., в связи друг с другом. Этих субъектов два, если и не в

действительности, то по крайней мере с некоторой точки зрения. Они некоторым образом соединены друг с

другом. Однако просто два субъекта - это еще не диада, она содержит субъекты в качестве одного из

собственных элементов. Кроме всего прочего, диада обладает качественностью моноидального характера; она

обладает также качественностью или качественностями, присущими ей как диаде. Диада приводит субъекты к

единству и, совершая это, придает характерную особенность каждому из них. Этих особенностей, в некотором

смысле, - две. Диада вместе с тем состоит из двух сторон, и согласно этому субъект воспринимается как первое.

Эти две стороны диады образуют вторую пару субъектов, прикрепленных к диаде, которые обладают

141

собственным видом соединения. Каждый из них также имеет характерную особенность как субъекта диады. Это

описание показывает, что диада, в отличие от монады, имеет множество признаков; и все эти признаки

представляют диадные отношения.

327. В качестве примера диады возьмем такой: "И Бог сказал: да будет свет". И стал свет. Мы не должны думать

об этом высказывании как о стихе из "Бытия", так как "Бытие" оказалось бы тогда чем-то третьим. Не должны мы

также думать о нем как о предлагаемом для того, чтобы признали или сочли его истинным; ибо тогда мы сами

выступаем в качестве третьего элемента. Мы должны всего лишь думать о Боге, творящем свет по своему

собственному велению. Это не значит, что повеление и появление света представляют собой два факта; но они

существуют в качестве одного неделимого факта. Бог и свет здесь предстают в качестве субъектов. К акту

творения следует относиться не как к третьему объекту, а просто как к тому, что такова связь между Богом и

светом. Диада является фактом. Она определяет существование света и статус Бога как творца. Двумя аспектами

диады являются: первый аспект - Бог, вызывающий существование света, и второй аспект - свет, который своим

появлением свидетельствует о Боге как создателе. Этот последний в данном случае является просто-напросто

точкой зрения, без соотнесения с ним какой бы то ни было реальности. Это одна из особенностей выбранного нами

частного примера. То есть из двух аспектов диады один в данном случае является фундаментальным, реальным и

первичным, в то время как другой - всего лишь производным, формальным и вторичным.

328. Я выбрал этот пример потому, что он представлен как мгновенный. Если бы между каузальным актом и

следствием протекал какой-нибудь процесс, то имелся бы опосредующий, или третий, элемент. Третичность,

понимаемая как категория, есть то же самое, что опосредование. Поэтому чистая диадичность - это акт

произвольной воли или слепой силы; ибо если есть какая-нибудь причина или закон, управляющие этим актом,

они выступают посредниками между двумя субъектами

142

и обуславливают их соединение. Диада - это индивидуальный факт, как он есть экзистенциально; в нем нет

никакой общности. Бытие монадического качества - это лишь потенциальность, не имеющая существования.

Существование же в чистом виде диадично.

329. Следует отметить, что существование есть дело слепой силы. "Даже лишайник, растущий на стене,

существует в этой трещине потому, что целая вселенная не может помешать этому". Никакой закон не заставляет

атом существовать. Существование - это присутствие в некой вселенной опыта, - будь то вселенная

существующих в настоящий момент материальных предметов или вселенная законов, феноменов и чувствований

- и это присутствие подразумевает, что каждая существующая вещь находится в динамическом взаимодействии с

любой другой вещью в этой вселенной. Следовательно, существование диадично, хотя бытие монадично.