§1. Основа [Ground], Объект и Интерпретанта

227. Думается, я уже имел случай показать, что логика, в своем наиболее общем смысле, есть всего лишь иное

название семиотики (###), квази-необходимого или формального учения о знаках. Говоря, что это учение "квази-

необходимо" или формально, я имею в виду, что мы наблюдаем свойства известных нам знаков, и от этого

наблюдения, путем процесса, который можно называть Абстрагированием, переходим к утверждениям, в высшей

степени ненадежным (и в этом смысле совершенно не необходимым) о том, какими должны быть свойства всех

знаков, используемых "научным" разумом, то есть разумом, способным учиться на опыте. Что же касается

процесса абстрагирования, то он является определенной разновидностью наблюдения. Способность, которую я

называю абстрагирующим наблюдением, хорошо известна обычным людям, тогда как в теориях философов ей

почти не отводится места. Это хорошо знакомый обычному человеку опыт - желать чего-то, что находится за

пределами его нынешних возможностей, сопровождая это желание вопросом:"Буду ли я все так же желать этого,

имея достаточно возможностей для удовлетворения своего желания?" Чтобы ответить на этот вопрос, человек

заглядывает в свое сердце и, поступая так, делает то, что я называю абстрагирующим наблюдением. Он создает в

своем воображении нечто вроде схематической диаграммы, или наброска основных черт самого себя, и

рассматривает, какие изменения должны быть сделаны в этой картине в соответствии с требованиями

гипотетического положения дел, а затем изучает ее, то есть наблюдает то, что вообразил, с тем, чтобы увидеть,

можно ли теперь обнаружить в себе все то же страстное желание. При помощи такого процесса, в основе своей

176

очень похожего на математическое доказательство, мы можем прийти к выводам о том, что было бы истинным о

знаках во всех случаях, если, конечно, их использует научный разум. Модусы мысли Бога, который должен

обладать интуитивным всеведением, превосходящим разум, лежат вне обсуждения. Отсюда весь процесс развития

этих формулировок внутри сообщества исследователей путем абстрагирующего наблюдения и рассуждения о тех

истинах, которые должны иметь силу для всех знаков, используемых научным разумом, есть такая же

наблюдательная наука, как и любая другая позитивная наука, несмотря на ее сильное отличие от всех специальных

наук, возникающее из-за ее нацеленности на обнаружение того, что должно быть, а не только того, что есть в

действительном мире.

228. Знак, или репрезентомен, это нечто, что обозначает что-либо для кого-нибудь в определенном отношении или

объеме. Он адресуется кому-то, то есть создает в уме того человека равноценный знак или, возможно, более

развитый знак. Тот знак, который он создает, я называю интерпрешантой первого знака. Далее знак что-то

обозначает, - именно свой объект. Но он обозначает объект не во всех отношениях, но только в отношении к

своего рода идее, которую я иногда называл основой репрезентамена. 'Идея1 здесь должна пониматься в некоем

платоническом смысле, совершенно привычном в повседневном разговоре как когда мы говорим, что один человек

схватывает идею другого человека; или что когда человек вспоминает то, о чем он думал в какой-то предыдущий

момент, он вспоминает ту же самую идею; или что когда человек продолжает думать о чем-либо, скажем, на

протяжении десятой доли секунды, то в той мере, в какой его мысль на протяжении этого времени согласуется

сама с собою - имеет схожее содержание - это есть та же самая идея и не есть в каждый новый момент данного

отрезка [времени] новая идея.

229. Вследствие того, что каждый репрезентамен подобным образом соотносится с тремя вещами: основой,

объектом и интерпретантой, наука семиотика имеет

177

три раздела. Первый Дуне Скот назвал grammatica speculativa. Мы можем называть ее чистой грамматикой. Ее

задача - установить, что должно быть истинным в отношении репрезентаменов, используемых каждым научным

разумом для того, чтобы они могли воплощать какое-то значение. Второй есть собственно логика. Это наука о том,

что является квази-необходимо истинным в отношении репрезентаменов каждого научного разума, если они хотят

иметь силу для любого объекта, то есть быть истинными. Иначе говоря, собственно логика есть формальная наука

об условиях истинности репрезентаций. Третий, в подражание Кантовой манере сохранять старые ассоциации слов

при поиске терминологии для новых понятий, я называю чистой риторикой. Его задача состоит в установлении тех

законов, в соответствии с которыми в каждом научном разуме один знак порождает другой знак, и в частности,

одна мысль производит другую.