§3. Сомнение и верование

370. Мы как правило знаем, когда хотим задать вопрос, а когда - произнести суждение, поскольку имеется

различие между ощущением сомнения и ощущением верования.

371. Но этим не исчерпывается то, что отличает сомнение от верования. Здесь имеется также практическое

различие. Наши верования руководят нашими желаниями и формируют наши действия. Члены секты ассасинов

шли на смерть по первому приказу своего вождя, потому что они верили, что повиновение ему обеспечит им

вечное блаженство. Если бы они сомневались в этом, то, конечно же, не поступили бы так. И так обстоит дело с

любым верованием, в зависимости от его степени. Переживание верования есть более или менее достоверный

показатель того, что в нашей природе установилась некоторая привычка, которая будет определять наши действия

[8]. Сомнение не обладает подобным эффектом.

8 Давайте опять вспомним природу знака и зададимся вопросом: откуда мы можем знать, как какое-либо

чувствование любого вида является знаком того, что мы обладаем укоренившейся в нас привычкой?

Мы можем понять одну привычку, уподобляя ее другой привычке. Однако чтобы понять, что представляет собой

какая-либо привычка, должна быть некоторая привычка, которая непосредственно осознается нами в своей

всеобщности. Это означает, что мы должны обладать определенной общностью в нашем непосредственном

сознании. Епископ Беркли, да и огромное множество других хороших мыслителей, посчитали смехотворной идею,

что мы способны вообразить себе треугольник, который не был бы ни равносторонним, ни равнобедренным, ни

неравносторонним. Они, по-видимому, считают, что объект воображения должен быть в точности определен во

всех аспектах. Однако представляется вполне достоверным, что нечто общее мы все же должны воображать. Я не

собираюсь в этой работе вдаваться в вопросы психологии. Нам нет никакой необходимости знать во всех

подробностях, как осуществляется наше мышление; но лишь как оно может осуществляться. Тем не менее, я могу

сказать, что по моему мнению, наше непосредственное сознание охватывает длительность времени, хотя и

бесконечно малую. В любом случае я не вижу возможности избежать пропозиции, согласно которой для того,

чтобы придать знаку какую-либо общую значимость и для того, чтобы знать, что мы действительно придали ему

какую-то общую значимость, мы должны обладать непосредственным воображением чего-то, что не является

определенным во всех аспектах. - 1893.

242

372. Мы не должны пропустить также и третий пункт различия. Сомнение является беспокойным и

неудовлетворенным состоянием, от которого мы пытаемся освободиться и прийти к состоянию верования [9], в то

время как последнее является состоянием спокойного самоудовлетворения, от которого мы не хотим уклоняться

или же поменять на верование во что-то иное [10]. Напротив, мы упорно держимся не просто за акт верования, но

за верование только в то, во что мы действительно верим. 373. Таким образом, сомнение и верование оказывают на

нас положительное воздействие, хотя и достаточно различное. Верование не заставляет нас действовать

немедленно, но ставит нас в такие условия, что мы будем вести себя некоторым определенным образом, когда

представится возможность. Сомнение ни в малейшей степени не дает такого активного результата, но принуждает

нас исследовать до тех пор, пока оно само не будет устранено. Это напоминает нам раздражение нерва и

рефлексивное действие, производимое этим раздражением; в то время как для того, чтобы [получить] аналогию

верования, нам следует бросить взгляд на то, что называется нервными ассоциациями, например, на привычку

нервов, вследствие которой запах персика будет вызывать выделение слюны [11].

9 В этом она сходна с любым другим стимулом. Верно, что людям может нравиться, ради удовольствия,

получаемого от еды, быть голодными, и они могут стремиться привести себя в такое состояние. Однако голод

всегда сопровождается желанием наполнить желудок. Точно так же ради удовольствия от исследования людям

может нравиться предаваться сомнениям. Тем не менее, сомнение по сути своей предполагает стремление

избавиться от него. - 1893.

10 Я не говорю о вторичных эффектах, случайно порождаемых интерференцией других импульсов.

11 Сомнение обычно не является нерешительностью относительно того, что должно быть сделано здесь и сейчас.

Оно есть предвосхищаемая нерешительность относительно того, что мне

243