§ 6. Первое, второе и третье

32. Среди множества принципов Логики, находящих себе применение в философии, я могу здесь отметить только

один. Три понятия неизменно всплывают в каждом пункте любой теории логики, и в наиболее завершенных

339

системах они выступают во взаимосвязи друг с другом. Они представляют собой понятия настолько широкие и в

силу этого - неопределенные, что с трудом поддаются постижению и поэтому зачастую ускользают от нашего

внимания. Я называю их понятиями Первого, Второго и Третьего. Первое является понятием бытия или

существования, независимого от чего-либо иного. Второе является понятием бытия, с чем-то соотнесенного,

понятием противодействия чему-то. Третье является понятием опосредования, в то время первое и второе

становятся в отношение друг к другу. Для того, чтобы проиллюстрировать эти идеи, я покажу, каким образом они

входят в идеи, которые мы подвергли рассмотрению. Происхождение вещей, рассматриваемое не как приводящее

к чему-либо, но само по себе, содержит идею Первого, конец вещей - идею Второго, а опосредующий их процесс

- идею Третьего. Философия, утверждающая идею Единого, является по существу дуалистической философией, в

которой понятие Второго получает преувеличенное значение; поскольку это Единое (хотя оно, конечно же,

включает идею Первого) всегда является иным многообразия, каковое не есть единое. Идея Многого, поскольку

множественность есть произвольность и произвольность есть отрицание всякой Вторичности, имеет в качестве

своего принципиального компонента понятие Первого. В психологии Чувствование является Первым, Ощущение

- Вторым, Общее понятие - Третьим, или опосредованием. В биологии идея случайной мутации есть Первое,

наследственности - Второе, процесса закрепления случайных свойств - Третье. Случайность есть Первое, Закон

- Второе, тенденция к приобретению привычек - Третье. Разум есть Первое, Материя - Второе, Эволюция -

Третье.

33- Таковы материалы, из которых, по преимуществу, и должна строиться философская теория, для того, чтобы

репрезентировать уровень тех знаний, которые подарил нам девятнадцатый век. Не касаясь других важных

вопросов философской архитектоники, мы без труда можем предугадать, какого рода метафизика была бы

340

собственно построена из этих понятий. Подобно некоторым из самых древних и некоторым из самых современных

построений (speculations), это была бы Космогоническая Философия. Она предполагала бы, что в начале -

бесконечно отдаленном - существовал хаос неличностного чувства, который, не имея какой-либо связи или

повторяемости, не имел действительного существования. Что это чувство, мутируя так и этак по чистому

произволу, стало зародышем обобщающей тенденции. Что другие его мутации были мимолетными, но этот

зародыш обладал все возрастающей силой. Что таким образом, было бы положено начало тенденции к

образованию привычки; а из этого, наряду с другими принципами эволюции, развились бы все повторяемости и

закономерности вселенной. Что в любой момент времени, однако, сохраняется элемент чистой случайности; и он

будет оставаться до тех пор, пока мир не станет абсолютно совершенной, рациональной и симметричной системой,

в которую в бесконечно отдаленном будущем кристаллизуется разум. 34. Эта идея была разработана мною в

совершенстве. Она объясняет большинство свойств вселенной в том виде, в каком она нам известна - свойства

времени, пространства, материи, силы, гравитации, электричества и т.д. Она предсказывает много других вещей,

которые предоставить для проверки смогут лишь новые наблюдения. Пусть же какой-нибудь будущий

исследователь сызнова осмотрит эту почву, и пусть ему хватит свободного времени, чтобы предоставить миру

свои результаты.

Примечания

Впервые опубликовано в журнале "Монист", vol. I, pp. 161-176 (1891).

341

СИНЕХИЗМИАГАПИЗМ

ЗАКОН РАЗУМА