§ 1. Примеры третичности

337. Под третьим я подразумеваю опосредование или связующее звено между абсолютно первым и последним.

Начало - это первое, конец - второе, середина - третье. Цель - это второе, средства - третье. Нить жизни -

это третье; обрывающая ее судьба - второе. Развилка на дороге - это третье, предполагает три дороги; прямая

дорога, соединяющая между собой два места, - это второе, но когда она проходит через промежуточные места -

она третье. Положение - это первое, скорость - или соотношение между двумя последовательными

положениями - второе, ускорение, или соотношение между тремя последовательными положениями, - третье.

Но скорость, поскольку она непрерывна, также включает в себя третье. Непрерывность (continuity) почти в

совершенстве репрезентирует третичность. Каждый процесс подходит под эту рубрику. Замедление - это

разновидность третичности. Положительная степень прилагательных - это первое, превосходная - второе,

сравнительная - третье. Все выражения преувеличения - "превосходный", "совершенный", "несравненный",

"исключительный" - это интеллектуальный багаж тех, кто думает о вторых и забывает о третьих. Действие - это

второе, но поведение - третье. Закон в качестве активной силы - это второе, но порядок и законодательство -

это

150

третье. Сочувствие, кровь и плоть, то, посредством чего я сопереживаю своему соседу, - это третье.

§ 2. Репрезентация и всеобщность

338. Идеи, в которых преобладает третичность, являются, как и можно было ожидать, более сложными и, как

правило, нуждаются в тщательном анализе для ясного понимания; ибо обычная, неэнергичная мысль замалчивает

этот элемент как слишком сложный. Тем больше потребность в исследовании некоторых из этих идей.

339- Наиболее легкой из идей, представляющих философский интерес, является идея знака, или репрезентации.

Знак репрезентирует нечто идее, которую он производит или изменяет. Иными словами, он является средством

сообщения сознанию чего-то извне. То, что он репрезентирует, называется его объектом; то, что он сообщает, -

его значением; а идея, которую он порождает, - его интерпретантой. Репрезентируемый объект может быть не

чем иным, как репрезентацией, по отношению к которой первая репрезентация выступает интерпретантой. Но

бесконечные ряды репрезентаций, каждая из которых репрезентирует предыдущую, по всей вероятности, имеют в

качестве предела абсолютный объект. Значением репрезентации не может быть ничто, кроме репрезентации. На

самом деле, она есть не что иное, как сама репрезентация, воспринимаемая без лишних покровов Но от этих

покровов никогда нельзя отказаться полностью; они просто заменяются чем-то более прозрачным. Итак, мы имеем

здесь бесконечную регрессию. В конечном счете интерпретанта есть не что иное, как репрезентация, которой

вручается факел истины; как репрезентация, она обладает своей собственной интерпретантой. Вот вам и еще один

бесконечный ряд

340. К числу идей с заметной третичностью, которые благодаря их большому значению в философии и науке

требуют внимательного изучения, - относятся идеи всеобщности, бесконечности, непрерывности, диффузии,

роста, и интеллекта.

151

I

341. Давайте рассмотрим идею всеобщности. Любая кухарка имеет в своей книге рецептов набор правил, которым

она привыкла следовать. Кто-то желает яблочного пирога. Обратите внимание, что мы редко, а может и никогда,

не желаем какой-то одной конкретной вещи. Мы хотим того, что могло бы вызвать определенного рода

удовольствие. Говорить же о единичном конкретном удовольствии - это все равно что бессмысленно употреблять

слова. У нас может быть единичное переживание удовольствия; но само удовольствие - это качество.

Переживание каждый раз единично; качества же, какими бы специальными они ни были, не могут быть

подотчетны. Мне известны приблизительно две дюжины разных металлов. Я помню, как исследовал массу этих

качеств. Но их число устанавливается только ограничением опыта; качеств металлов, которые я мог бы

представить себе, бесконечно много. Я могу представить бесконечные промежуточные варианты между оловом и

свинцом, медью и серебром, железом и никелем, магнием и алюминием. Итак, возникает желание съесть яблочный

пирог - вкусный, приготовленный из свежих яблок, не очень сладкий и не очень кислый и с довольно легкой и

тонкой корочкой. Но это желание не какой-то конкретный яблочный пирог; либо готовится он при случае;

единственной его особенностью является то, что его следует приготовить и съесть именно сегодня. Для этого

нужны яблоки; помня, что в чулане имеется бочка с яблоками, кухарка идет туда и выбирает наиболее подходящие

из лежащих сверху. Таков пример следования общему правилу. Ей предписывается взять яблоки. Много раз она

видела предметы, называемые яблоками, и усвоила свойственное им качество. Она знает, как найти эти предметы

сейчас; если они спелые и хорошего качества, то вполне подойдут. Если кухарка чего-то и желает, так того, что

имеет определенное качество; но взять ей предстоит то или иное конкретное яблоко. По природе вещей она не

может взять качество, но должна брать конкретный предмет. Ощущение и волеизъявление, будучи делом действия

и противодействия, имеют отношение к конкретным вещам. Ей доводи-

152

лось видеть только конкретные яблоки, и взять она сможет только конкретные яблоки. Но желание не связано с

конкретными предметами; оно связано с качествами. Желание не есть противодействие со ссылкой на конкретный

предмет; это идея об идее, а именно идея о том, как замечательно было бы для меня, хозяина этой кухарки, съесть

яблочный пирог. Однако желается не просто ни к чему не привязанное качество; желается, чтобы во мне

реализовалась мечта съесть пирог; и это Я является объектом опыта. То же самое с желанием кухарки. Она не

имеет в виду конкретный яблочный пирог, который бы она хотела подать к столу; но она определенно желает и

намеревается приготовить яблочный пирог для конкретного человека. Когда кухарка идет в погреб за яблоками, то

берет первую попавшую под руку миску или корзину, не заботясь о том, какую именно, - главное, чтобы она

имела подходящий размер, была чистой и обладала другими необходимыми качествами; но, выбрав определенную

посудину, именно в нее она и намеревается положить яблоки. Она берет любые хорошие яблоки, которые

оказываются под рукой. Но, взяв их, она намеревается сделать из них пирог. Если на обратном пути из погреба ей

доведется увидеть какие-нибудь еще яблоки на кухне, она не станет использовать их для пирога, если, конечно,

вдруг по какой-то причине не передумает. В течение всех своих действий кухарка повинуется своей идее или

мечте, приписывая ей какую-либо конкретность (thisness или thatness), или, как мы говорим, hecceity, но эту мечту

она желает осуществить в связи с некоторым объектом ее опыта, который как таковой обладает hecceity; и

поскольку она вынуждена действовать, а действие имеет отношение только к тому или этому предмету, ей

постоянно приходится осуществлять произвольный выбор, то есть брать то, что попадается под руку.

342. Сама мечта не обладает ярко выраженной третично-стью; она, напротив, совершенно безответственна; она

может быть всем, чем угодно. Объект опыта в качестве реальности есть второе. Но желание при поиске связать

одно с другим есть третье, или опосредование.

153

Так происходит и с любым законом природы. Будь он просто нереализованной идею - а закон природы обладает

сущностью идеей, - он был бы чистым первым. Случаи, к которым он применяется, представляют собой второе.