§ 5. Полярные различия и волеизъявления

330. Если любое различие между двумя в равной степени бесспорными признаками, для которых, видимо, нет

равного им третьего (хотя их и разъединяет нейтральность), назвать полярным различием, то можно сказать, что во

внешнем мире очень мало полярных различий. Различие между прошлым и будущим и, как следствие, два способа

пересечения линии (и в результате этого закручивающиеся влево и вправо спирали и змеевики, отсюда, вероятно,

магнитные и, возможно, электрические полюса, если последние и вправду "полярны" в нашем понимании), правая

и левая стороны нашего тела, два пола - этим, пожалуй, их список и исчерпывается. Однако намного меньший

мир психологии изобилует именно полярными различиями, отсылающими главным образом к волеизъявлению.

Так, например, удовольствие - это любое переживание, которого человек жаждет незамедлительно, боль - это

любое переживание, которое человек незамедлительно избегает. Пра-вилъгюе и неправильное определенно имеют

отношение к волеизъявлению. Необходимость и невозможность столь явно отсылают к волеизъявлению, что, ко-

143

гда имеются в виду их рациональные модификации, эти слова часто нуждаются в уточнении. Слова благоразумный

и извращенный подразумевают, что согласие так же всегда свободно, как и выбор, и таким образом

демонстрируют присутствие в них волевого напряжения. Тезаурус Роже иллюстрирует большую склонность

психического к полярным различиям. Любое достаточно тщательное исследование того, насколько это

обусловлено волеизъявлением, заставило бы нас значительно отойти от предмета данного очерка. Оно показало

бы, что дихотомия, означающая, что элементов, выделяемых при различении, всего лишь два, удивительно часто

- а возможно, что и всегда, - имеет причиной волеизъявление...

331 Хотя вид сознания, который мы называем волеизъявлением или проявлением воли, бесспорно, контрастирует с

обычным восприятием в случае, когда что-то совершено, но не закончено и, возможно, вовсе не происходит, пока

нет на него действительного воздействия. Пытаясь оттолкнуть что-то слишком тяжелое для него, единственное,

что тем не менее в значительной мере осуществляет и в чем он непосредственно проявляет свою волю, - это

сокращение определенных мускулов. Во время спиритических сеансов нам обычно надлежало сидеть вдалеке от

стола и, "изо всех сил" напрягая волю, добиваться, чтобы стол стал двигаться. Поскольку под тяжестью наших

протянутых рук кончики пальцев вскоре неосознанно для нас немели (ибо вещам не свойственно быть сознательно

неосознаваемыми, впрочем, имелись и другие сопутствующие физиологические следствии, о которых мы и не

подозревали), тогда как мы не обладали никакой другой "властью" над столом, кроме как благодаря нашим

пальцам, мы обычно быстро вознаграждались непосредственным осознанием нашего волеизъявления в отношении

стола, которое сопровождалось видением его чудесной покорности. Пока стол не начинал двигаться, мы всего

лишь сильно жаждали (longing) этого, но не проявляли воли (uilling). Поэтому, когда некоторые психологи,

главным образом французские (этот язык изобилует изыскан-

144

ными различениями, однако в нем любой аналитический метод интерпретации приводит к таким очевидным

недоразумениям, что этот язык не совсем годится для психологии и философии), пишут о "непроизвольном

внимании", они могут иметь в виду одно из двух - либо непреднамеренное внимание, либо внимание, на которое

влияют противоречивые желания. Хотя "желание" предполагает склонность к волеизъявлению и хотя естественно

предположить, что человек не может проявить волю в совершении того, к чему у него нет вообще никакого

желания, тем не менее всем нам слишком хорошо знакомы эти противоречивые желания и то, какими коварными

они могут быть. И желание вполне может не быть удовлетворено волеизъявлением, то есть, тем, что человек будет

делать. Осознание этой истины, как мне кажется, лежит в основе осознания нами свободной воли. Словосочетание

"involunrary attention" (непроизвольное внимание) привносит в правильный английский противоречие in adjecto.

§ 6. Эго и не-эго

332. Триада, образуемая чувством, волеизъявлением, познанием, обычно считается чисто психологическим

делением. Длинные ряды тщательно спланированных экспериментов над собой, весьма разнообразных и

настойчивых, хотя и лишь качественных, почти не оставили у меня сомнений в том, что в этих элементах

присутствуют три в корне отличных друг от друга вида осознания. Это психологическое утверждение; но то, что

нас сейчас занимает, а именно различия между тем, что мы осознаем в чувствовании, волеизъявлении и познании,

не является само по себе психологическим. Чувствование - это качество, но поскольку существует просто

чувствование, то качество не ограничивается каким-то определенным субъектом. Нам знаком человек с

предубежденным взглядом на вещи. Эта фраза хорошо выражает безосновательное чувствование. Кроме того,

чувствование как таковое неанализируемо. Волеизъявление от начала до конца двойственно. Существует дуализм

совершающего действие и подвергающегося воз-

145

действию, усилия и сопротивления, активного усилия и сдерживания, воздействия на себя самого и воздействия на

внешние объекты. Более того, существуют активное волеизъявление и пассивное волеизъявление, или инерция,

волеизъявление к преобразованию и волеизъявление к сохранению. Потрясение, испытываемое нами, когда что-то

особенно неожиданное принуждает нас его осознать (что имеет познавательную ценность, побуждая к объяснению

презентамена), есть просто переживание того, как энергия ожидающего волеизъявления выплескивается подобно

сдерживаемому гидравлическому удару, и сила этого выплеска, если бы ее можно было измерить, была бы мерой

энергии подавления волеизъявления к сохранению. Несомненно, в незначительной степени это потрясение

сопровождает все неожиданные восприятия; а каждое восприятие всегда более или менее неожиданно. Я полагаю

- основываясь на экспериментальных проверках гипотезы, - что небольшая степень этого потрясения есть то

чувство чего-то внешнего, присутствия "не-эго", которое, как правило, сопровождает восприятие и позволяет

отличить его от сновидения. Это наличествует во всех ощущениях, под которыми я понимаю инициацию

состояния чувствования; под чувствованием же я разумею не что иное, как ощущение без приписывания его

какому-то определенному субъекту. Согласно моему словоупотреблению, когда раздается пронзительный,

разрывающий душу паровозный гудок, возникшее ощущение исчезает через какую-то значительную долю минуты

после начала этого звука; в момент, когда звук прекращается, возникает второе ощущение. Между ними и

находится состояние чувствования.

333- Что касается удовольствия и боли, которые Кант и другие представляли как сущность чувствования, то мы,

бесспорно, - по той ли причине, что эти философы и ряд представителей психологического сообщества, за

которых я в настоящий момент имею смелость говорить, употребляют слово "чувствование" применительно к

различным видам осознания, или же по той причине, что анализ оказался ошибочным в том или ином

146

отношении, - так вот, мы, безусловно, не думаем, что чистое чувствование, если бы его можно было вычленить,

имело бы какое-либо отношение к боли или удовольствию. Ибо, по нашему мнению, если и существует какое-то

чувственное качество, общее для всех приятных переживаний или компонентов опыта, и какое-то другое

чувственное качество, общее для всех мучительных переживаний (в чем мы по меньшей мере склонны

сомневаться), то первым является чувствуемое притяжение, вторым же - чувствуемое отталкивание со стороны

наличного опыта. Если и есть два таких чувствования, то они являются чувствованиями проявляемой воли. Но,

возможно, удовольствие и боль - не что иное, как названия для состояний притяжения и отталкивания со стороны

наличного. Конечно, чувствования сопровождают эти состояния, но, по этой последней гипотезе, ни одно

чувствование не было бы общим для всех удовольствий и ни одно не было бы общим для всех видов боли. Если

мы правы, то позиция гедонистов нелепа, так как они превращают простые чувствования в активные силы, вместо

того чтобы видеть в них просто сознаваемые признаки действительных детерминаций со стороны подсознательной

воли. [Могу отметить, что их слова, как бы ни обстояло дело с их мышлением), еще более нелепы, ибо создают

впечатление, будто боль это лишь нехватка удовольствия, хотя совершенно очевидно, что именно боль служит

признаком, удовольствие же - только пассивной детерминацией со стороны нашей воли].

334. Что касается волеизъявления, то я бы в одном отношении ограничил этот термин, в другом же - его

расширил. Я свел бы его к моментальному непосредственному диадическому сознанию эго и не-эго, наличных

здесь и сейчас и воздействующих друг на друга. В одном действие обычно более активно, в другом - более

пассивно; но я не уверен, в чем именно состоит это различие. Я думаю тем не менее, что воля к совершению

изменения активна, а воля к сопротивлению изменению - пассивна. По существу, весь чувственный опыт, по

определению, активен. Возражением на это может слу-

147

жить только то, что согласно этому тезису подавление волей рефлекса не должно рождать ощущения усилия; так

что, вероятно, определение различия между ощущением чего-то внешнего в проявлении воли и аналогичным

ощущением в восприятии нуждается по этой причине в дополнении или другом незначительном изменении. Но

здесь важно то, что ощущение внешнего в восприятии состоит в чувстве бессилия перед непреодолимой силой

восприятия. Итак, единственный способ, каким можно изучить любую силу, - это попытаться

противодействовать ей. Доказательством того, что мы делаем что-то подобное, является потрясение,

испытываемое нами от любого неожиданного переживания. Если что-то и склонно оставаться в неизменном

состоянии, так это сознание благодаря его инерции. Несомненно, существует заметная разница между активным и

интенциональным проявлением воли к сокращению мышц и пассивным, неинтенциональным волеизъявлением,

рождает потрясение от удивления и ощущение чего-то внешнего. Но оба должны быть отнесены к сходным видам

двойного сознания, то есть осознания эго и не-эго - одновременного и в одном акте осознания...