Глава 2

Категории в подробном изложении

А. Первичность

§ 1. Источник категорий

300. Список категорий, или "философские упорядочения", как назвал их автор Гермеса Харрис, представляют

собой таблицу понятий, которые выводятся путем логического анализа мысли и считаются применимыми к

бытию. Это описание относится не только к списку, опубликованному мной в 1867 году, который я здесь

попытался дать в расширенном виде, но также и к категориям Аристотеля и Канта. Последние были более или

менее видоизменены разными критиками, например Ренувье или еще более основательно Гегелем. Мой

собственный список вырос изначально из изучения таблицы Канта.

301. Я не буду здесь исследовать, насколько оправданно применение логических понятий к метафизике Поскольку

я придерживаюсь мнения, что этот вопрос, хотя его значение и велико, все же является второстепенным и в любом

случае по своей важности не превышает вопрос о том, каковы должны быть такие понятия. Тем не менее можно

сказать, что, по моему мнению, каждая категория должна получить свое оправдание посредством индуктивного

исследования, которое в результате сообщит ей

123

лишь ограниченную или приблизительную обоснованность (validity).

§ 2. Проявление первичности

302. Идея его является преобладающей в идеях оригинальности, жизни, свободы. Свободным можно считать то,

что не имеет за собой ничего другого, что определяло бы его действия, но, поскольку появляется идея отрицания

другого, появляется и идея другого; так что подобная отрицательная идея должна быть на втором плане, в

противном случае мы не сможем сказать, что первичность преобладает Свобода может проявляться только в

неограниченном и неконтролируемом многообразии и множественности; и, таким образом, первое становится

преобладающим в идеях безграничного многообразия и множественности. Оно является главной идеей

кантовского чувственного "многообразия". Но в кантовском синтетическом единстве преобладает идея

третичности. Оно представляет собой приобретенное единство, и его лучше бы назвать целокупностью (totality);

поскольку это единственная из категорий Канта, где оно находит пристанище. В идее бытия преобладает

первичность, и не обязательно по причине абстрактности этой идеи, но по причине ее самодостаточности.

Первичность главным образом преобладает не за счет отделенности от качеств, но за счет того, что она

представляет собой нечто особое и идиосинкратичное. Первое преобладает в чувствовании, в отличие от

объективных восприятий, воли и мышления.

§ 3. Монада

303- Чистая идея монады не является идеей объекта. Ведь объект есть нечто противостоящее мне. Но идея монады

гораздо ближе к объекту, чем к понятию самости, которое еще сложнее. Должна существовать некая

определенность, или качественность (suchness), в противном случае мы ничего вообще не могли бы помыслить. Но

это не должна быть абстрактная качественность, поскольку она содержит ссылку на конкретную качественность.

Это

124

должна быть конкретная качественность, с некоторой степенью определенности, которую, однако, нельзя мыслить

как большую или меньшую, Не должно быть никакого сравнения. Таким образом, монада является

качественностью sui generis. Представьте себе, что в дремотном состоянии у меня возникает смутное,

необъективиро-ванное и почти несубъективированное ощущение - я ощущаю красное, вкус соли, боль, печаль,

радость или долгое звучание музыкальной ноты. Это и было бы, максимально возможным приближением к чисто

монадиче-скому состоянию чувствования. Теперь, чтобы преобразовать это психологическое или логическое

понятие в метафизическое, мы должны помыслить метафизическую монаду как чистую природу или качество само

по себе, которое не имеет ни частей, ни признаков, ни воплощения. Такова чистая монада. Значения имен

"вторичных" качеств являются наилучшими возможными приближениями к монадам.