29.Правовой нигилизм.

Это крайность иного рода. Правовой нигилизм представляет собой теорию и практику отрицания права как явления, имеющего позитивную социальную ценность. Он опирается на определенное правопонимание, при котором право ассоциируется с насилием, государственным принуждением, произволом власти. Право в данном случае представляется отрицательной ценностью, и поэтому его теоретическое и практическое неприятие объявляется естественным и необходимым (позиция Л. Н. Толстого). Данная точка зрения, что право — воплощение зла, совершенно неверна. Нужно постараться взглянуть на право непредвзято и убедиться в том, что право таково, каким его видит общество и каким оно его создает.

Проблема правового нигилизма в российской культуре. Российская правовая действительность дает нам достаточно поводов, чтобы увидеть в ней неуважение к закону, пренебрежительное отношение к праву. Но это свидетельствует не столько о правовом нигилизме, сколько о понимании права как ценности относительной, как одного из многих средств для достижения каких-либо утилитарных целей, выше которых всегда находится идеал нравственного блага - «правды». Поэтому характеризовать российское общественное правосознание исключительно нигилистически неверно. Это была оценка другой правовой культуры, но каждая культура нуждается в своих собственных критериях оценки. Для обозначения характерного для российской правовой культуры «инструментального» подхода к праву можно использовать термин «правовой скептицизм».

30.Юридическое мировоззрение.

Юридическое мировоззрение есть такое представление о праве, согласно которому право понимается и переживается как высшая ценность, подчиняющая себе все другие ценности. Юридическое мировоззрение сформировалось в рамках классического типа научной рациональности и является выражением классического правового рационализма.

Основы подобного правовоззрения были заложены в 16-17 вв. и связаны в первую очередь с юснатурализмом. С развитием естественных наук ученые стали считать, что можно познать и рационально обустроить мир социальный, создать совершенный политический строй (Кант назвал право человека самым святым, что есть у Бога на земле).

Но право не всесильно. Нельзя на него возлагать чрезмерные и несбыточные надежды. От права нельзя требовать больше, чем оно в действительности нам может дать, исходя из отведенной ему роли. «Нельзя возводить право в абсолют» Н. И. Матузов.

31. Право и культура.

Право является культурной ценностью, но в разных обществах право занимает различное место в иерархии социальных ценностей. В одних обществах право представляет собой высшую социальную ценность, подчиняя себе все остальные ценности, в том числе моральные и религиозные, в других — оттесняется на второй план и играет роль вспомогательную.

Соотношение этих понятий зависит от того, что ими обозначается. Слово «культура» происходит от латинского “cultura”, что в переводе означает возделывание, воспитание, поклонение, почитание. В современной культурологи под культурой чаще всего понимают все то, что создано человеком (т.н. артефакты), в отличие от созданного природой. В этом смысле культуру определяют как антропогенный ландшафт, т.е. как искусственную среду обитания людей, созданную ими в дополнение к естественной, природной среде. Достаточно широкое распространение имеет и ценностная трактовка культуры. Под культурой в этом случае понимается не все созданное человеком, а лишь то, что имеет значение общесоциальной ценности. Наряду с ценностным в российской культурологии присутствует и деятельностный подход. Культура – это система механизмов и средств, которая становится общепринятой путем научения, благодаря своему свойству закрепляться в традиции. Это – общий способ человеческого существования, способ человеческой деятельности и объективированный результат этой деятельности. К числу ее продуктов культурология относит орудия труда, обычаи, системы представлений о добре и зле, прекрасном и уродливом, средства коммуникации и т.д. Поскольку культура – выражение специфически человеческого способа деятельности, постольку она по своей природе нормативна; следовательно, культурные и правовые нормы могут совпадать по своему содержанию, т.е. они могут заключать в себе одни и те же правила поведения.

Культурная норма всегда социальна, ибо социальна человеческая деятельность, ею нормируемая. Нормативность культуры обеспечивает координацию и организацию действий индивидов, входящих в социальное целое. Нормативность как организационное и координационное средство проявляется в форме институционализации отношений и поведения. Ее сутью является появление объективных, от индивидов не зависящих правил поведения и обеспечение их выполнения. Нормы культуры институционализируют отношения между людьми прежде всех прочих правил поведения. Нормы культуры образуют наиболее глубинную нормативную систему. То, что культурные нормы исторически первичны, несомненно. Они составляют основу всех остальных нормативных систем: нравственности, религии, эстетики, права. Оставаясь нормами культуры, они только приобретают новые дополнительные качества.

Т.о. право, наряду с моралью и религией, суть института культуры. Именно культура определяет его содержание. Обращаясь к праву, можно утверждать, что все юридические нормы суть нормы культуры, но не все нормы культуры суть юридические нормы. Осуществляемый обществом отбор культурных норм, после чего они оказываются включенными в право, производится по принципу их значимости для сохранения и функционирования социального целого. Если правило поведения, входящее в культуру, имеет значение для общества или во всяком случае связано с осуществлением общих дел, оно должно стать общеобязательным, т.е. стать правом. Правило поведения, не ставшее нормой культуры, в право не включается. Право, следовательно, - часть культуры, ее сторона. Социализация индивида, т.е. включение его в наличную систему общественных отношений, сопровождаемое овладением им культурными ценностями всякого рода, есть вместе с тем усвоение им права. Усвоенное право, ставшее свойством, собственной характеристикой личности, обеспечивает соблюдение правил поведения юридического характера само собой, без вмешательства со стороны кого бы то ни было, в т.ч. и государства. Сказанное относится исключительно к праву, но не к законодательству, которое может являться не плодом естественноисторического развития, а продуктом нормотворческой деятельности государства. Законы становятся частью культуры постольку, поскольку они совпадают с правом, санкционируя сложившиеся культурно-правовые правила поведения. Правовые нормы входят не только в структуру личности, будучи усвоенными ею, но и становятся фактом правосознания.