Раздел II. История естествознания

79

уки. Последнее означает, что происходит своеобразная экс­пансия ее новых представлений, принципов, методов, воз­никших в ходе революции, на другие области знания и на миропонимание в целом. В дальнейшем изложении мы рассмотрим несколько глобальных научных революций, имевших место в истории естествознания и определивших характер его формирования и развития во второй половине нынешнего тысячелетия.

Длительный процесс становления современного есте­ствознания начался с первых двух глобальных научных рево­люций, происходивших в XVI—XVII вв. и создавших прин­ципиально новое (по сравнению с античностью и средневе­ковьем) понимание мира.

1.8. Первая научная революция. 4; - Гелиоцентрическая система мира. ; Учение о множественности миров

Первая научная революция произошла в эпоху, оставив­шую глубокий след в культурной истории человечества. Это был период конца XV—XVI вв., ознаменовавший переход от Средневековья к Новому времени и получивший название эпохи Возрождения. Последняя характеризовалась возрож­дением культурных ценностей античности (отсюда и назва­ние эпохи), расцветом искусства, утверждением идей гума­низма. Вместе с тем эпоха Возрождения отличалась суще­ственным прогрессом науки и радикальным изменением ми­ропонимания, которое явилось следствием появления гелио­центрического учения великого польского астронома Нико­лая Коперника (1473—1543).

В своем труде "Об обращениях небесных сфер" Копер­ник утверждал, что Земля не является центром мироздания и что "Солнце, как бы восседая на Царском престоле, уп­равляет вращающимся около него семейством светил"'. Это

¹ Цит. по: Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956. С. 223.

80

Концепции современного естествознания

был конец старой аристотелевско-птолемеевской геоцент­рической системы мира. На основе большого числа астро­номических наблюдений и расчетов Коперник создал новую, гелиоцентрическую систему мира, что явилось первой в ис­тории человечества научной революцией.

Возникло принципиально новое миропонимание, ко­торое исходило из того, что Земля одна из планет, движу­щихся вокруг Солнца по круговым орбитам. Совершая об­ращение вокруг Солнца, Земля одновременно вращается и вокруг собственной оси, чем и объясняется смена дня и ночи, видимое нами движение звездного неба. Но гелио­центрическая система мира, предложенная Коперником, не сводилась только к перестановке предполагаемого центра Вселенной. Включив Землю в число небесных тел, кото­рым свойственно круговое движение, Коперник высказал очень важную мысль о движении как естественном свойстве Небесных и земных объектов, подчиненном некоторым об­щим закономерностям единой механики. Тем самым было разрушено догматизированное представление Аристотеля о неподвижном "перводвигателе", якобы приводящем в дви­жение Вселенную.

Коперник показал ограниченность чувственного позна­ния, неспособного отличать то, что нам представляется, от того, что в действительности имеет место (визуально нам кажется, что Солнце "ходит" вокруг Земли). Таким обра­зом, он продемонстрировал слабость принципа объяснения окружающего мира на основе непосредственной видимости и доказал необходимость для науки критического разума.

Учение Коперника подрывало опиравшуюся на идеи Аристотеля религиозную картину мира. Последняя исходи­ла из признания центрального положения Земли, что дава­ло основание объявлять находящегося на ней человека цен­тром и высшей целью мироздания. Кроме того, религиоз­ное учение о природе противопоставляло земную материю, объявляемую тленной, преходящей — небесной, которая считалась вечной и неизменной. Однако в свете идей Ко­перника трудно было представить, почему, будучи "радо-