Раздел VI. Человек

299

его проявление было бы вредно, вводится специально создан­ный механизм торможения. Любопытно, что культурно-ис­торическое развитие человеческого общества происходит ана­логичным образом, ведь важнейшие требования всех мораль­ных заповедей и кодексов — это не предписания, а именно запреты. Как врожденные механизмы и ритуалы, препятству­ющие асоциальному поведению животных, так и человечес­кие табу определяют поведение, аналогичное истинно мораль­ному лишь с функциональной точки зрения, во всем осталь­ном оно также Далеко от морали, как животное от человека.

Все эти'Врожденные запреты возникают под жестоким давлением отбора ради выполнения задачи сохранения вида.

К важнейшим из таких запретов относятся следующие:

1. "Не убей своего" — первый и основополагающий зап­рет у очень многих видов. Чтобы выполнять его, необходи­мо безошибочно узнавать своих, безошибочно отличать их от чужих. Интересно, что если, скажем, галки, гуси и обезья­ны узнают друг друга персонально, то члены крысиного кла­на, точно так же как пчелы и другие общественные насеко­мые, отличают своих сородичей от чужих по общему запаху. У человека тоже есть манера делить всех окружающих на своих и чужих./ Причем понятие "они" появляется намного рань­ше, чем "мы". Только ощущение, что есть "они", рождает у первобытного человека желание самоопределиться по от­ношению к "ним", обособиться от "них" в качестве "мы". {Так, у всех маленьких детей налицо очень четкое отличение всех "чужих", причем, разумеется, весьма случайное, без различения чужих опасных и неопасных и т. п. Но включа­ется сразу очень сильный психический механизм на "чужо­го", при попытке контакта возникает комплекс специфичес­ких реакций, включая плач, рев — призыв к "своим".

2. Второй запрет непосредственно вытекает из первого — чтобы не убить своего и не быть убитым им, нельзя напа­дать неожиданно и сзади, без предупреждения и без провер­ки, нельзя ли разрешить возникший конфликт без схватки. Например, собакам, чтобы познакомиться, важно обнюхать

300 Концепции современного естествознания

друг друга, а безопасно это можно сделать только четко фик­сированным образом.

Человеческий ритуал выполняет, в целом, те же функ­ции, что и ритуализированные инстинктивные действия животных. Следует особо отметить, что ритуал — это спе­циальная форма взаимодействия, изобретенная людьми для удовлетворения потребности в признании среди "своих". Потребность в признании — это первая потребность, с ко­торой начинается взаимодействие людей; без ее насыщения невозможно удовлетворить другие потребности. Ведь если потребность в признании не реализуется, то начинает раз­виваться агрессивное поведение по отношению к "нераспо--знающему" человеку, который становится "чужим^ Ритуал (и в частности ритуал знакомства или принятия в число сво­их) и призван снять эту "агрессию" и удовлетворить эту не-! обходимость в признании хотя бы на минимальном уровне.

3. У хорошо вооруженных природой животных есть зап-' реты применять смертоносное оружие или убийственный прием в драке со своими. Волк может убить оленя и даже лося одним ударом клыков, разорвав горло или пах. Но в драке с другим волком он этого приема применить не может. Та­ким образом, возникает удивительный парадокс: наиболее кровожадные звери (и прежде всего волк) обладают самым надежным механизмом торможения, запрещающим убий­ство или ранение сородичей, которые только есть на земле.

Этот механизм торможения, препятствующий асоци­альному поведению животных, является врожденным, по­этому животное, у которого поломали данный механизм, лишь в известном смысле можно назвать "аморальным" по отношению к своим сородичам. Любопытно, что когда че­ловек пытался одолеть своего самого совершенного и успеш­ного биологического противника — крысу, то самые успеш­ные попытки были связаны с возможностью сломать этот механизм торможения агрессии против своих сородичей. Дело в том, что крысы в определенном смысле самые "об­щественные" животные, сплоченные в сообщество "кол-