1.2. Первый (ионийский) этап развития древнегреческой натурфилософии. Учение о первоначалах мира. Пифагореизм

С VI в. до н. э. начинается особый период в истории науки и культуры Древней Греции. Это был период, когда древнегреческая цивилизация обрела господство в обшир­ном регионе, охватывающем юго-восточное Средиземно­морье, Малую Азию и часть черноморского побережья. К этому времени завершилось формирование древнегреческих городов-государств, в которых большое развитие получили торговля, ремесленное производство, культурная жизнь. Среди них выделялся Милет — главный город Ионийс-

"'• Раздел II. История естествознания

61

кой колонии в Малой Азии, расположенный на побережье Эгейского моря. Через него проходили важные торговые пути из Греции в Азию. Город этот являлся также крупным культурным и политическим центром, куда устремлялись видные философы, ученые, политические деятели того времени. Сформировавшаяся там Милетская школа натур­философии оставила глубокий след в истории античной куль­туры.

По мере роста производительных сил древнегреческого общества возрастало и значение товарообмена. Появилось и получило развитие денежное обращение. Деньги начали функционировать как всеобщий эквивалент при обмене то­варов. Было понятно, что различные по качеству товары можно, сопоставляя друг с другом, привести к общему де­нежному знаменателю. Эта чисто экономическая идея была затем распространена на природу.

Как уже отмечалось, в рамках древнегреческой натурфи­лософии появилась мысль о том, что все предметы окружаю­щего мира состоят из простейших начал ("стихий"). К тако­вым чаще всего относили огонь, воду, воздух и землю. При этом утвердилась также точка зрения, что существует, вооб­ще говоря, лишь одно-единственное первоначало, из кото­рого все возникло и все состоит.

Древнегреческий философ Гераклит Эфесский (544— 483 гг. до н. э.) предлагал, например, в качестве такого первоначала огонь. "Этот космос, — писал он, — единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живы-м огнем, в полную меру воспламеняющимся и в полную меру погасающим"¹. При этом Гераклит считал, что "все обменивается на огонь и огонь — на все, подобно тому как золото на товары, а товары на золото"². В этом афоризме через сущность то­варной экономики раскрывается и античное понимание сущ­ности природы. п:л-.ь\'.,'РК'.v v --:ж:Л л..-..- •••>. ••.

¹ Цит. по: Чанышев А. Н. Кда₍дакад1й по древней филосо­фии. М., 1981. С. 135. <>

¹ Там же. С. 134. • -^:^*^-•'•'• • ••'•"•>•:-> •"^:'^:''i^!M •^-- '

62

Концепции современного естествознания

Подобным образом понимали основу мироздания и пред­ставители вышеупомянутой милетской школы. Ее основа­тель Фалес Милесский (примерно 625—547 гг. до н. э.) по­лагал, что началом всего существующего является вода. Все возникает из воды и, в конце концов, обращается в воду, — учил он. Нашу землю он сравнивал с островом, плаваю­щим в океане воды. Фалес был одним из первых ученых античности, оставившим определенный след в истории ас­трономии и математики. Он получил известность благода­ря предсказанию солнечного затмения, определению солн­цестояний и равноденствий, открытию того, что Луна све­тит не своим светом. С его именем связывают нахождение способа измерения высоты пирамид по длине их тени. Им были указаны Полярная звезда и ряд созвездий, что послу­жило руководством для мореплавания. Фалес ввел кален­дарь, определии продолжительность года в 360 дней и раз­делив его на 12 тридцатидневных месяцев.

Ученик Фалеса Анаксимен (около 585—524 гг. до н. э.) признавал за основу всего воздух, обладающий способнос­тью разрежаться и уплотняться. Различной степенью его раз­режения и уплотнения он объяснял возникновение всех тел окружающего мира. Разрежаясь, воздух становится огнем, сгущаясь — облаками, водой и землей. Движение воздуха, порождающее многообразный мир, происходит вечно.

Другой ученик Фалеса Анаксимандр (610—546 гг. до н. э.) пошел несколько иным путем. Он отказался принять за пер­вооснову мира какую-либо из вышеупомянутых четырех "сти­хий" (т. е. воду, воздух, огонь, землю), ибо считал, что не может быть первоосновой какое-либо состояние материи в ее конкретной, чувственно воспринимаемой форме. Пер­воосновой мироздания он считал качественно неопределен­ное мифическое первовещество, которому он дал наимено­вание "апейрон" (в переводе — беспредельное, неопреде­ленное). Анаксимандр полагал, что "апейрон" первоначаль­но представлял собой неопределенную туманную массу, на­ходившуюся в постоянном круговом вращении, из которой в конце концов произошло все многообразие мира.