Рефлексия

Объектом познания является не только природа, но и мир человека. По утверждению современного американского философа Э. Фромма (1900–1980), человек всегда стоит перед выбором: иметь или быть? Выбирая бытие, мы делаем выбор в пользу самореализации, условием которой является самопознание: кто я, каково мое место в мире, каков смысл моей жизни, для чего я живу, способен ли я понять других и  самого себя, благороден ли мой поступок, нравственно ли я себя веду и т. д. Там, где возникают вопросы и переживания, объектом которых является мой внутренний мир, — там имеет место рефлексия. Рефлексия —размышление, направленное на  анализ собственных мыслей и переживаний. Благодаря рефлексии поток психических актов и состояний, связанных с разнообразными событиями в жизни человека, становится рационально постигаемым, анализируемым и выражаемым в  языке. С ее помощью достигается освоение миракультурыи продуктивных способностей человека, которые в ней воплощены. Осмысляя собственные действия, анализируямышление,восприятиеи другие формы познавательной деятельности, мы познаем и мир. Предметом рефлексии могут быть деятельность человека в ее утилитарно-практическом, эстетическом и нравственном измерениях; сознание во всех его проявлениях и  познание.

Любой вид познания включает в себя рефлексию. В религии рефлексия выражается в  исповеди. Внравственности рефлексия носит эмоционально-оценочный характер, где решающая роль принадлежит голосу совести. Оставаясь один на один со своей совестью, индивид ищет объяснения и оправдания своих поступков, оценивает их вкатегорияхморального блага, добра и зла, чести и достоинства.Научная рефлексия предполагает критику полученного знания, способов и приемов познания, обоснованности результатов научного познания. Особое место занимает рефлексия в психологии, которая использует ее в качестве одного из важнейших методов познания личности.

В искусстверефлексия обусловлена спецификой художественного творчества и восприятия произведения. Воспринимая произведение, индивид осознает свою причастность к его содержанию, отождествляет себя с ним и размышляет и сопереживает произведению в  соответствии с заданными художником условиями или «правилами игры». Художественная рефлексия представляет собой единство понимания и оценки, переживания в образе произведения своего «Я», идентификации с ним и отчуждения от него. Отчуждая себя от образа, отстраняясь от него, индивид понимает и  произведение, и собственное состояние. Отождествляя себя с ним, он как бы открывает себя заново, глубже осознает и эмоционально переживает собственный опыт.

Для философии рефлексия — принцип мышления, направленный на осмысление собственных предпосылок. Любой род философствования включает в себя рефлексию. Великий философ античностиСократ(ок. 470–399 гг. до н. э.) считал достойными внимания лишь человеческие проблемы (благо, мудрость, справедливость, мужество и т. д. ). Обратившись к анализу человеческогосознания, он поставил рефлексию в центр своей философии: «Познай самого себя». В эпоху СредневековьяАвгустин(354–430 гг.) в «Исповеди» рассматривает рефлексию как самый достоверный источник знания. Познавая самого себя, человек находит в своей душе истину и  через нее приходит к Богу.

В Новое время рефлексия понимается как проблема обоснования знания. В это время активно исследуются познавательные способности человека. Для Канта рефлексия — неотъемлемое свойство способностисуждения. Благодаря рефлексии производится образованиепонятий. Она — всеобщее условие, конституирующее основания всякого знания. В ХХ столетиифеноменологияпридает рефлексии фундаментальное методологическое значение. Характеризуя различные виды рефлексии, виднейший представитель этого направления немецкий философ Гуссерль (1859–1938) выстраивает их в определеннуюиерархию. Низшей формой рефлексии он называет постижение индивидом собственных восприятий и представлений. Над ней возвышается рефлексия о рефлексии, т. е. осознание специфики самого этого феномена. Высшей формой рефлексии являетсятрансцендентальная, в которой познаетсясущностьвещей.

Рефлексия — важнейшая способность человека как мыслящего существа. Благодаря рефлексии — этому специфически человеческому проявлению духовного мира, человек становится подлинным субъектом деятельности и познания. Она — свидетельство освобождения человека от жесткой зависимости от природы, внешней и внутренней, и превращения его в субъект истории, способный противостоять природной стихии. Факты, накопленные в рамках археологии и  истории, показывают: ранние произведения первобытного человека имели своим содержанием окружающий мир: животные, растения, орудия труда и т. д. Только по мере становления человека как особого разумного существа появляются произведения, в которых изображен сам человек, возникает и его способность рефлексии. Сегодня можно с полным основанием утверждать, что человеческое в  человеке в значительной мере связано с его обращенностью в свой внутренний мир, его самосознанием, самооценкой и самокритичностью.

Рассмотренные нами феномены человеческого познания указывают на определяющее значение объекта познания. Каждый из названных феноменов сопряжен с другими. Однако место рефлексии, понимания и объяснения в процессе познания зависит не только от  объекта познания, но и от того, что понимается под объектом. А это последнее связано с мировоззренческими установками того или иного мыслителя: материализмабсолютизирует роль объяснения,герменевтика— понимания, феноменология иэкзистенциализм— рефлексии.

Любое из  философских направлений признает существование некоей реальности, являющейся объектом познания. Но чем доказывается это представление? Оно основывается на  показаниях наших органов чувств, утверждают одни. Существование объекта устанавливается усмотрением разума, возражают другие. Мне известны лишь показания органов чувств, но я сомневаюсь в  существовании объекта, вызывающего мои ощущения, заявляют третьи. Кант, критикуя субъективный идеализмБеркли, разделявшего данную установку, называл «скандалом в философии» то, что существует надобность в доказательстве реальности вещей как объекта познания. Субъект и объект нераздельны в познавательном процессе, и любое определение объекта неявно содержит субъективный момент. Поэтому проблема объекта познания неминуемо приводит нас к рассмотрениюсубъекта, возможностей и границ его познания.