Глава 4 Вступление

Гносеология—наука о познании (от лат.gnosis— знание,logos— учение). В теории познания основное внимание уделяется проблеме познаваемости мира, вопросу о границах нашегознания, способах его получения и критериях достоверности. Здесь познание рассматривается в широком культурно-историческом контексте, в неразрывной связи с многообразными видами человеческой деятельности. Гносеология раскрывает связь и соотношениеиндивидуального вклада познающего субъекта исоциального опыта,формирующегося в совместной деятельности людей. Исследуя познавательные способности человека, гносеология вскрывает сущностные стороны егобытиякак субъекта познания. Поэтому проблемы, решаемые гносеологией, являются сопряженными сонтологией,антропологией,социальной философией,аксиологией.

Познание—это духовная деятельность, содержанием которой является производство нового знания путем использования достижений прошлых поколений. Процесс познания не  существует в виде некоторого законченного результата, а естьдвижениеко все более полному и глубокому знанию, обладающему достоинством истинности. Как определенный вид человеческой деятельности познание включает в себя необходимые элементы: объект и субъект познания, средства и методы познания, результат, т. е. знание и его оценку. Рассмотрение названных элементов позволяет ответить на ключевые вопросы гносеологии.

4.1. Проблема объекта познания в философии

Содержание знанияи способы его получения в значительной степени определяютсяобъектом познания. Не случайно философов издревле волновал вопрос: что является источником нашего знания? На чем оно основывается: на объективной реальности или на реальности наших ощущений иразума? Ведь познавательному акту предшествует опыт, накопленный человечеством и зафиксированный вязыке, а такжеопытпрошлых чувственных впечатлений индивида, накопленный (как показывают исследования психологов) начиная еще с дородового периода. Иными словами, познавательный акт находит действительность уже обработанной донаучным либо научным мышлением, памятью чувственных впечатлений или деятельностью нашего разума. Немецкий философ XVIII в.И. Кант, например, утверждал, что чистые рассудочныепонятиятеряют всякое значение, если их отделить от предметов опыта, т. е. нашихвосприятий. За пределами опыта понятия представляют собой произвольные сочетания без объективной реальности. Так, понятие сверхчувственного (Бога) не дает никакой возможности теоретически точно доказать, имеет ли оно объективную реальность, или оно не более чем выдумка.

Соображение здравого смысла указывает нам на объективное существование некоей реальности, являющейся содержанием наших мыслей. В философииэта реальность, т. е. объект нашего познания, мыслится в понятиибытия. Но поскольку понятие бытия трактуется в разных философских системах по-разному, постольку и в понятие объекта познания вкладывается разный смысл. Затруднения в  определении объема понятия «объект» вызывает и его неразрывная связь с  субъектом. Объект познания не есть нечто внеположное субъекту, ибо познающий находится внутри той реальности, которую он должен познать. Это может быть мир идей, явлениеприроды, человеческая мысль или сам процесс постижения реальности. Когда какое-либо явление вовлекается в орбиту жизнедеятельности человека, делается значимым для него, оно становится предметом познания.

Особенности объекта познания, его значимость для человека влияют на формирование духовных потребностей, вызывают интерес познающего субъекта. Три области познания привлекают внимание человека: мир природы, мир социума и внутренний мир человека. Им соответствуют три познавательных феномена: объяснение, понимание и  рефлексия, связанные друг с другом.