Объяснение

Объяснение — раскрытие связей между исследуемыми процессами, фактами, явлениями внешнего мира, с одной стороны, и установленными в процессе познания закономерностями и  фундаментальными свойствамиуже исследованных явлений — с другой. И в науке, и в повседневной жизнедеятельности существует потребность в объяснении фактов жизни и фактовнауки. Основное содержание объяснения — подведение особенного под всеобщее либо раскрытие, выявление всеобщего в особенном. В науке объяснение предстает как дедуктивноеумозаключениеоб  отношении между познаваемым объектом и уже известныминауке законами, теориями. Простейший пример объяснения — ответ на вопрос: почему иногда в небе появляется радуга? Как известно, радуга возникает в соответствии с законом преломления луча света в прозрачных средах, имеющих сферическую форму. Взвешенные в небе капельки воды во время или после дождя преломляют и разлагают солнечные лучи на разные цвета спектра. Таким способом раскрывается связь между конкретными и общеизвестными явлениями (в нашем случае — радугой) и законами икатегорияминауки.

Описание

Объяснение неразрывно связано с описанием.Под описанием понимается упорядоченное изложение процесса и результатов познания, уточняющее чувственный или мысленный образ познаваемого объекта. В различные периоды развития познания преобладали разные способы описания.Каузальное описание (лат.causa— причина, основание) представляет явление с точки зрения процессуальной: какие причины вызвали его появление или изменение, какое место данное явление занимает в  нескончаемой цепи причинно-следственных связей. Гегель называл причину победным шествиемсубстанции, поскольку причина характеризуетсущностьследствия. Объект считается познанным, если выявлены причины, вызвавшие его появление.

Бытийственный, или онтологический, способ описания предполагает предельно объективное раскрытиевещикак существующей независимо от человека, например, описание строения кровеносной системы, ее функций.

В ХХ в. получает все большее распространение феноменологический (психологический) способ описания, предполагающий характеристику переживаний субъекта в процессе познания исследуемого объекта. Описание предполагает осмысление объекта, исходящее из его индивидуальных особенностей, при этом представление об объекте формируется либо уточняется в ходе описания. С познавательной точки зрения описание необходимо включает в себя момент объяснения.

Понимание

Необходимость понимания возникает преимущественно тогда, когда объектом познания становятся явлениякультуры: произведения искусства, научные, философские или религиозные тексты, правовые нормы, жесты, мимика, словом, все, что выражено в тех или иных языках культуры. В силу названных особенностей явления культуры предстают перед познающим их человеком как некоторый «текст», несущий в себе духовное содержание, выраженное в системезнакови символов. Поэтомупроцедура понимания направлена также на выявление культурно-исторических смыслов, воплощенных в артефактах, т. е. искусственно созданных человеком объектах (здания, сооружения, технические устройства, дороги, произведения искусства и т. д. ). Они являются носителями смысла, существующего благодаря целесообразной человеческой деятельности. Понимание связано с актамисмыслополагания, смыслопорождения либопридания человеком смысла предмету познания. Оно предполагает экспликацию, т. е. выявление смысла культурного феномена, идет ли речь об историческом познании, восприятии научного открытия или произведения искусства. А для этого необходимы мысленная реконструкция «исторического горизонта» произведения, «вживание» интерпретатора в духовный мир автора и воспроизведение этого мира. В акте понимания субъект познания может вкладывать, т. е. усматривать в произведении смысл, который не имел в виду его создатель. Расхождение между заложенным в  произведении смыслом и тем, который усматривает в нем воспринимающее этот текст лицо, может либо обогащать духовное содержание произведения, либо обеднять его. Но любое талантливое произведение таит в себе бесконечную смысловую перспективу, и только тогда, когда подобная перспектива имеется, продолжается его жизнь и  бессмертие.

В роли объединяющего начала, посредника между автором и интерпретатором текста выступает язык как особая реальность, внутри которой человек рождается и  живет. Мысль интерпретатора в значительной мере определяется особенностями языка, в стихии которого осуществляется понимание человеком результатов познания мира в целом и самого себя. Чем радикальнее отличается язык интерпретатора от  языка воспринимаемого текста, тем значительнее расхождения смыслового содержания исходного текста и его осмысления другими людьми. Благодаря языку достигается взаимопонимание между людьми, а значит, ипознаниеими друг друга. Но язык может быть препятствием взаимопониманию, когда даже близкие люди констатируют: «Мы говорим на разных языках».

Будучи способом передачи опытаот поколения к  поколению, язык обеспечивает возможность традиции, а диалог между различными традициями предполагает взаимопонимание, которое невозможно без общего языка. Традиция создает и условие понимания, и универсальную среду его развертывания. Ведь каждый человек формируется в уже сложившейся культуре с ее специфическим языком и воспроизводит ее в своей деятельности. Поэтому понимающий индивид предопределен традицией, в которую он первоначально встроен, и каждый акт понимания традиции — момент ее осуществления. Традиция является необходимой предпосылкой связи знаний, накопленных многими поколениями людей. Язык как носитель традиции — условие преемственностизнаний, а значит, и производства новых знаний, прогресса познания.

Объекты природы сами по себе не обладают смыслом. Поэтому в научном познании преобладают такие формы представления знания, как объяснение и описание. Но для человека смыслом обладают не только языковые выражения, но и мир, в котором он живет, т. е. природа, общество, культура. Особенностью восприятия мира человеком является то, что он наделяет события природы некоторым смыслом, «видит» в них определенный смысл и подчиняет их законам этого смысла. Как отмечает современный французский философМ. Мерло-Понти (1908–1961), только благодаря нашему опыту мира,коммуникациии диалогу с ним мы воспринимаем, переживаем и постигаем вещи, природу и  поведение другого как культурные объекты. Иными словами, мир воспринимается нами таким образом, какесли бы он был создан и заключал в себе некоторую цель, был результатом сознательного творчества. Начиная смифологииирелигии, познающий субъект традиционно ищет в объектах и явлениях природы некоторое духовное начало, смысл, который может быть умопостигаемым. По образному выражению английского философа XVII в.Фрэнсиса Бэкона(1561–1626), знаки божественного всемогущества запечатлены на камне его творений. Современная наука уже не сопоставляет явления природы с божественным замыслом, как якобы «текстами», смысл которых она призвана постичь. И тем не менее она стремится не  толькообъяснить, но ипонять явления и процессы природы. Поэтому понимание и объяснение взаимосвязаны и дополняют друг друга в познавательном процессе.

Было бы ошибочным считать, что понимание — область лишь научного познания. И в  повседневной деятельности в процессе общения или в сложной житейской ситуации у нас возникает потребность понимания. Любой способ познания — обыденное познание, наука, философия, искусство — в значительной степени стимулируется потребностью понимания смысла того или иного события, факта, поведения человека или его высказывания.