Движение и развитие

Развитие определяется как необратимое, определенно направленное изменение, приводящее к появлению нового качества. Поформе развитие не  является ни однолинейным, ни круговым, но более многообразным и сложным: однолинейным и многолинейным, прямолинейным и зигзагообразным, общим и  локальным, гармоничным и дисгармоничным. Понаправленности развитие может быть прогрессивным и регрессивным. Развитие может быть сопряжено с деградацией отдельных элементов системы. Не может деградировать система в целом, а ее отдельные элементы — прогрессировать. В отличие от движения, которое может вызываться действием внешних по отношению к объекту сил, развитие представляет собой самодвижение, внутренний процесс, источник которого —противоречие, взаимоисключающие стороны, тенденции.

Как уже было сказано, в философииГегеля понятие развития раскрывается в категорияхотрицания и двойного отрицания, илиотрицания отрицания. Данная терминология не является случайной в  контексте его объективно-идеалистической философии, гделогикапревращена в основание системы. Однако и в материалистической диалектикеМарксаотрицание отрицания характеризуется как «весьма общий и именно потому весьма широко действующий закон развитияприроды, истории имышления…»^[1].

Что такое отрицание?

Категория отрицание определяется в марксистской (и гегелевской) диалектике как необходимое условие развития: не может быть развития, которое не отрицает своих прежних форм существования (Ф. Энгельс). В акте отрицания происходит отторжение, уничтожение, ниспровержение того, что препятствует развитию. Как подчеркивает Энгельс, отрицание — объективный процесс. Например, по данным современнойнауки, без Большого взрыва, уничтожившего расширяющуюся плазму, не было бы и нашей Вселенной, с ее галактиками, звездами и планетами, не было бы и человека. Однако и Гегель, и марксисты предостерегали от упрощенного понимания отрицания как чистого уничтожения. Такое отрицание Энгельс называет «зряшным», метафизическим. Оно, конечно, существует и в природе, и в обществе. Но простое уничтожение лишь отбрасывает общество назад, на пепелище истории мало что произрастает…. Вот, например, что Д. Философов писал о грядущей революции в России: «Босяки идут быстрыми шагами, сплоченной толпой, как истые варвары, они думают лишь о том, чтобы разграбить богатые города и устроить босяцкий пир, но пир этот будет пиром смерти по убитому духу»^[2].

Диалектическое отрицание является условием развития, потому что оно включает в себя моментснятия. Снятие, утверждает Гегель, имеет «двоякий смысл: оно означает сберечь, сохранить и вместе с тем прекратить, положить конец»^[3]. В понимании Гегеля отрицание как момент развития включает в себя уничтожение нежизнеспособного и сохранение достигнутого развития. Вот, например, как характеризуетА. Эйнштейнсоотношение новой и старой теорий: «Было бы неверным считать, что новое воззрение… разрушает достижения старого. Новая теория выявляет как достоинства, так и ограничения старой теории и позволяет нам оценить старые понятия с более глубокой точки зрения…Мы можем применять старую теорию всякий раз, когда исследуются факты в той области, где она справедлива»^[4]. Но поскольку всякое явление целостно, постольку постановка вопроса о снятии является абстрактной.Марксизмдополняет понимание снятия, раскрывая его проявление в природе и истории каксохранение достигнутого развития впреобразованном виде. Важнейшая особенность диалектического отрицания — самоотрицание как момент преодоления внутренних противоречий нового и старого, что обусловливает поступательный характер развития.