2.1. Эволюция картины мира и формирование категорий

Диалектика в буквальном переводе с греческого означает: диалог, искусство вести беседу. Как известно, в споре противоборствуют противоположные точки зрения. Логика не допускает противоречия в мысли: два противоречащих суждения не могут быть вместе истинными, одно из них необходимо ложно. А как в жизни, в природе? Люди на собственном опыте убеждались в том, что жизнь полна противоречий. В диалоге, споре, интеллектуальном состязании оттачивалось умение выявлять взаимоисключающие проявления одного и того же явления и находить его единую основу. Исторически диалектика формируется и развивается как метод теоретического мышления, содержанием которого являются противоречия по знания и бытия. И в восточной традиции, и в Древней Греции осознается парный характер категорий диалектики и потребность разрешения их противоречивых отношений. Попытки объяснения единства противоположностей, присущих категориям диалектики, сопровождались поиском единого родового начала, объединяющего противоположности мышления и бытия. Благодаря такому подходу категории диалектики обретали всеобщий и фундаментальный характер.

Аристотель

Заслуга первой попытки систематизации категорий диалектики и выработки общих канонов формальнологического мышления принадлежит Аристотелю. Из истории философии студенты знают Аристотеля как систематизатора античной философии. Его «Органон» рас сматривался как инструмент получения достоверного, истинного знания. («Органон» — лат. orqanum — орудие, инструмент, общее название логических сочинений Аристотеля.) В этом труде Аристотель формулирует, в частности, формально-логический закон, согласно которому истинно мыслить — значит мыслить непротиворечиво. Однако в «Метафизике» (лат. metaphisica — учение о сверхопытных началах всего сущего, бытия) Аристотель обращается к характеристике общих оснований мироздания и рассматривает собственно философские категории (материя, форма, причина, необходимое и др.). Названным категориям Аристотель придает онтологический, бытийственный смысл, предполагающий понимание их внутренней противоречивости. Получается, что противоречие в высказываниях — главный признак его ошибочности, а учение о противоречивости бытия — главный признак его истинности. Но как может быть непротиворечивым высказывание о противоречиях бытия? И как оно может быть истинным, если не указывает на противоречивость бытия? Так возникает различие между философскими категориями и категориями формальной логики. В дальнейшем это различие перерастает в противоречие между формальной и диалектической логикой. Формальная логика ограничивается законами мышления, предназначенными выполнять нормативную функцию, указывая на то, какнам надлежит мыслить. Диалектическая логика также указывает на необходимость выполнения своих требований к методам мышления и познания, но в то же время покоится на  утверждении укорененности законов диалектической логики в самой природе вещей, а не только в нашем мышлении.

Новое время (XVII в.)

В Новое время набирает силу наука, главную задачу которой ученые видят в установлении законов природы. Пытливый разум человека издревле замечал наличие устойчивых связей, с необходимостью повторяющихся при сходных взаимодействиях природных явлений. При этом существенные, повторяющиеся свойства фиксируются в категориях науки и философии, а  повторяющиеся связи между ними осознаются как законы природы. Законы науки и философии представляют собой идеальный инвариант многообразных вариантов природных процессов, сходных в существенных свойствах и различающихся в  несущественных. Интерес философов Нового времени концентрируется на проблемах методологии научного познания. Наибольшая трудность, которая возникает при этом, — проблема соотношения эмпирического и теоретического знания, противоречивое единство которых не было осознано, а диалог эмпиризма и рационализма завершился торжеством эмпиризма.

Метафизика

В XVII-XVIII вв. многие отрасли научного знания находились на уровне накопления научных фактов. Зачастую мир представлялся как механическое скопление разнообразных и  неизменных вещей и повторяющихся процессов, связи между которыми не всегда получали глубокое обоснование. В значительной мере утрачивается представление о  внутренней противоречивости мироздания, противоречия осознаются либо как несовершенство нашего мышления, либо как столкновения отдельных вещей. Развитие понимается как круговорот неизменных вещей и процессов. Расцвет математического знания побуждает концентрировать внимание ученых преимущественно на  количественной стороне природных явлений в ущерб осознанию их качественного своеобразия. Таким образом, диалектика древних сменяется «метафизикой», понимаемой как некоторая противоположность диалектике. Подчеркнем, что термин «метафизика» традиционно понимается либо как синоним философии, либо как раздел философии (онтология). В марксистской традиции термин «метафизика» приобрел негативный смысл: как догматизм, ограниченность мышления, состоящая в приверженности старым, отжившим представлениям. Подобная характеристика философии и науки Нового времени не вполне соответствует действительности, ведь научное знание Нового времени выработало понятийный аппарат, вошедший в арсенал философской мысли как ее неотъемлемая часть. Идея сохранения вещества и движения Ломоносова-Лавуазье; идея развития, сформулированная Г. Лейбницем; понятия массы, инерции и движения, центростремительных и  центробежных сил в классической механике Ньютона; исследование разнообразных связей в природе; обоснование принципа детерминизма; диалектика механического движения; представление об эволюции Земли; гипотеза происхождения Солнечной системы Канта-Лапласа, продемонстрировавшая теоретическую значимость исторического воззрения на природу; обоснование принципа единства организма и  среды — таков далеко не полный перечень достижений науки того времени. Поэтому можно с полным основанием утверждать, что философия Нового времени и эпохи Просвещения не является периодом радикального отступления от принципов диалектики, но представляет собой специфический и весьма зрелый этап ее  развития.

И. Кант

В конце XVIII в. выдающийся представитель немецкой классической философии Иммануил Кант предпринимает попытку систематизации идей и категорий науки и философии XVII-XVIII вв. С этой целью Кант выделяет три группы категорий: категории чувственности, рассудка и разума. Кант утверждал, что все категории имеют априорный (доопытный) характер. Категории познания интерпретируются Кантом как исходные конструктивные схемы, предшествующие опыту. Категории уподобляются понятийной «сетке», которую познающий человек «набрасывает» на хаос чувственных впечатлений и классифицирует, определяет, связывает разнородные впечатления в некое осмысленное целое. К категориям чувственности Кант относит понятия пространства и времени. Они характеризуют нашу способность обобщать и осмысливать показания наших органов чувств. К категориям рассудка — четыре группы категорий: количества, качества, отношения и модальности. Кант утверждал, что априорные формы человеческого рассудка несут в себе объективное и общее содержание, благодаря чему опыт имеет значение всеобщности и необходимости. Категории разума Кант называет идеями:душа, мир, Бог. Такое название не случайно: идея, замечает Кант, есть понятие, выходящее за пределы возможного опыта. Идеи становятся схемами, упорядочивающими и систематизирующими нашу деятельность, практическую и  познавательную. Они призваны выполнять регулятивную функцию, направленную на совершенствование деятельности человека. Схема — это метод и направление познания: она не объясняет предмет, а указывает, как мы должны, руководствуясь разумом, выявлять свойства и связи мироздания вообще. В качестве регулятивных идей Кант называет идею человека (душа), идею свободы воли, идею «вещи в себе». Что касается идеи Бога, то Кант подчеркивает, что мы не имеем ни  малейшего основания безусловно принимать предмет этой идеи (предполагать, что он существует сам по себе). Она лишь указывает нам, что разум предписывает рассматривать все связи в мире, как если бы они возникли из  намерений высшего разума. Иными словами, разум предписывает нам, что независимо от того, есть Бог или его нет, предполагать, что Бог все-таки существует. Но достоверно знать, что Бог существует, мы не можем, поскольку идея Бога не получает опытного подтверждения. Идея Бога имеет смысл только как регулятор практического, но не теоретического разума: если естествоиспытатель руководствуется этой идеей не  только регулятивно, но и конститутивно (т. е. убежден без всякого основания, что Бог есть), то это ленивый разум и заниматься наукой ему не следует. Такое предостережение от некритического восприятия идей разума совсем не случайно: идеи разума, по мнению Канта, могут играть не только конструктивную, но и деструктивную роль. Это становится возможным всякий раз, когда разум покидает границы опытного знания и имеет дело только с чистыми понятиями, которые никогда не даются ни в каком возможном опыте. Существуют и утверждения, истинность или ложность которых нельзя обнаружить никаким опытом. Таковы понятия метафизики (по Канту, философии), которая в силу указанных причин не является наукой. Кант утверждает, что человек так устроен, что он  постоянно стремится выйти за пределы опытного знания и распространить ограниченные знания естественных наук на все мироздание. Выход за пределы опыта приводит к заблуждениям разума, когда мы можем доказать истинность обоих противоречащих суждений, как, например: мир конечен во времени и пространстве — мир бесконечен во времени и пространстве, в мире все целесообразно — в природе нет целесообразности, Бог есть — Бога нет.

Что такое «априорный»?

Все категории Кант объявляет априорными элементами нашего сознания, принадлежащими субъекту, а не объекту познания. Априорные — значит не врожденные, но приобретенные в процессе развития индивида.

Чтобы понять логику рассуждений Канта, пронаблюдаем над речевым развитием ребенка. Мы непременно заметим, что ребенок зачастую использует слова не в их общепринятом значении, но  по аналогии с теми, значение которых он усвоил. «Мама, где мой позвоночник?» — спрашивает меня мой маленький сын. — «Вот он», — показываю я его позвоночник. «Нет, — не соглашается ребенок, — мой позвоночник вот где», — и показывает на  свое ушко. Этот пример показывает, что с момента рождения ребенок усваивает готовые речевые формы, и поскольку его личный жизненный опыт не поспевает за  усвоением новых слов, то он вкладывает в них тот смысл, который ему доступен из  его ограниченного опыта. Сначала форма слова, а потом значение, получаемое в  опыте, сначала слова, а потом — понятие, а  слова берутся из достижений культуры предшествующих поколений людей: «а priori» — в буквальном переводе — «из предшествующего».

Рассуждения Канта покоятся на том обстоятельстве, что с момента своего рождения ребенок застает готовыми сложившиеся язык, речь, логику мышления, культуру в целом. Язык, готовые логические формы позволяют определенным образом упорядочить хаос впечатлений, сделать осмысленными картины действительности. Язык, по мысли Канта, предшествует опыту чувственных впечатлений и выступает необходимой предпосылкой познания — научного и обыденного. Идея априорности форм созерцания и рассудка позволяет Канту показать единство чувственного и рационального познания: «посредством чувственности предметы нам даются, и только она дает нам созерцания; мыслятсяже предметы рассудком, и из рассудка возникают понятия» (Кант И.Соч. Т. 6. С. 127). Доказуемость суждений рассудка «основывается исключительно на том, что они составляют интеллектуальную форму всякого опыта, и  потому их применение всегда может быть указано в опыте» (там же). Вообще без подтверждения опытом любое понятие не более чем выдумка.

Предпринятая Кантом классификация философских категорий не ограничивалась рассмотрением категорий бытия и познания. Органической частью философии Канта являются две его другие «Критики» — «Критика практического разума» и «Критика способности суждения», в  которых духовные способности человека характеризовались в категориях этики и эстетики. Таким образом, Кант создал оригинальную систему, которая оказала длительное и глубокое влияние на европейскую философскую мысль вообще, в  особенности на немецкую философию.

И. Фихте

Идеи Канта были критически переработаны и развиты в трудах виднейших представителей немецкого идеализма: Фихте, Гегеля, Шеллинга. И. Фихте вводит в философию категорию деятельности как самостоятельного онтологического начала, высшим принципом которой является нравственный закон. Поэтому и познание Фихте понимает как результат деятельности субъекта, т. е. «Я» (в его терминологии). Что же касается объекта познания («Не-Я»), то он является созданием человеческого «Я», но не нечто реально существующее. Спрашивается, как это может быть? Выходит, человек — творец мироздания? Фихте так объясняет свою точку зрения: «Не-Я», т. е. природа, представляет собой «вещь в себе», т. е. некую объективную реальность, но наше познание «вещи в себе» есть не что иное, как осознание своих восприятий, источником которых является не «вещь в себе», но действие нашего интеллекта, т. е. «чистое Я». Не отрицая роли созерцательного знания, Фихте выносит на первый план практику, которая обеспечивает и  познание природы, и расширение власти человека над нею. Деятельность есть связующее звено между теоретически действующим познающим «Я» и миром «Не-Я», поэтому познание реальной действительности возможно лишь на основе практических действий. В практике человек преобразует предметы природы в соответствии с  собственными потребностями, и поэтому преобразованная природа превращается в  зеркальный образ человека. Заслуга Фихте, таким образом, состоит прежде всего в  том, что он ввел в теоретический обиход, в систему философских категорий понятие практики и тем самым существенно обогатил как теорию познания, так и  антропологию, т. е. учение о человеке.

Ф. Шеллинг

Серьезный вклад в разработку философских категорий сделал Ф. Шеллинг. Наибольший интерес представляет натурфилософия (философия природы) Ф. Шеллинга. В понимании природы Шеллинг — пантеист, он отождествляет Бога и  природу. Развитие природы Шеллинг характеризует как процесс становления сознания, движение от бессознательного начала к сознательному. Механизм становления сознания Шеллинг объясняет наличием в природе полярности (единства противоположностей) и градации. Градации, т. е. ступени эволюции природы, Шеллинг объясняет как результат снятия напряженности полярности. Он считал, что живые организмы возникают из неорганических форм, а жизнь есть единство синтеза и распада вещества.

Сформулированные важнейшие принципы своей натурфилософии — диалектическое единство, развитие и всеобщая двойственность природы — Шеллинг распространяет на понимание познания человеком природы. Вслед за Фихте Шеллинг анализирует развитие познания как движение от  теоретических ступеней познания к практическим. Начало становления сознания Шеллинг связывает с действиями человека относительно мира. Самосознание формируется как градация, т. е. переход от низших форм созерцания (ощущения, восприятия) к представлениям и  рефлексии. Почему именно деятельность, практика является источником развития сознания и познания? — Шеллинг рассуждает следующим образом: в практическом действии человек объективирует (превращает в объект) свои духовные способности, они продолжают жить в предметах преобразованной человеком природы. Таким образом, благодаря человеческой деятельности природа расщепляется на собственно природу и природу, преобразованную человеком. Именно преобразованная природа, в  которой опредмечены сущностные особенности человека, способствует развитию человеческого сознания и самосознания. Но еще большее воздействие оказывает на  человека взаимодействие индивидов, их общение. В целом Ф. Шеллинг предвосхитил диалектику Гегеля и во многом превзошел ее, поскольку Гегель отрицал развитие в  природе, а Шеллинг, напротив, сформулировал всеобщие принципы развития не только человеческого духа, но и природы, эволюция которой завершается становлением сознания. Диалектика Шеллинга позволила преодолеть ограниченность механицизма XVIII в. Свое законченное выражение идеи Шеллинга получили в философии Гегеля.

Г. Гегель

Общеизвестно, что сильной стороной философии Г. Гегеля является диалектика, которую он  отождествляет с логикой и теорией познания. В философии Гегеля мироздание предстает как саморазвитие абсолютного духа. Последний есть одновременно и  субстанция (основа реальности), и субъект, т. е. источник и носитель своего собственного развития и познания. Конструктивным принципом всей философии Гегеля является отрицание отрицания. В соответствии с идеей двойного отрицания развитие абсолютной идеи проходит три ступени: чистое бытие (тезис), ничто (антитезис); наличное бытие как возникновение и уничтожение, становление (синтез). Три ступени познания (триада) пронизывают всю философию Гегеля. Не только вся философия Гегеля распадается на три части («Наука логики», «Натурфилософия», «Философия духа»), но и каждая мельчайшая клеточка его рассуждений. Например, логику Гегель определял как сферу чистого разума, совпадающего с божественным. Она состоит из трех частей:

• бытие;

• сущность;

• понятие.

Учение о бытии

В первой части логики Гегель дает определение категорий, характеризующих понятие бытия: качество, количество, мера. Качество Гегель определяет как «тождественную с бытием непосредственную определенность», и поэтому, теряя свое качество, предмет перестает быть тем, чем он был (Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1 С. 228). Количество есть отрицание качества: «Количество есть чистое бытие, в котором определенность положена уже больше не как тождественная с самим бытием, а как снятая или безразличная»^[1]. Мера — граница бытия предмета, это тот предел количественных изменений, при котором предмет не теряет своей качественной определенности. Перейдя границу меры количественных изменений, предмет переходит в новое качественное состояние.

Учение о сущности

Учение о сущности в диалектике Гегеля — это учение о движущей силе. Сущность есть внутренняя противоречивость, тождество противоположностей. Тождество Гегель понимает диалектически, как относительное тождество, включающее в себя различие. Гегель критикует формально-логическое понимание тождества типа математического (где А = А). В учении о тождестве Гегель выделяет такие определения, как тождество, различие, собственно различие, противоположности, противоречия. Рассматривает Гегель и ряд других категорий, так или иначе характеризующих сущность: основание, явление, существование, проявление, отношение, действительность, субстанциональность, каузальность, взаимодействие. Гегель отмечает, что сущность может определяться и как рефлексия, и как нечто, принадлежащее объективности. Она не есть нечто, отделенное от явления, а явление не есть нечто, что скрывает сущность, оно неотрывно от сущности. Необходимо видеть, как сущность обнаруживается в явлении и как явление выражает сущность. Сущность входит стороной в явление, которое можно разделить на видимость и проявление. Но и видимость также не только маскирует сущность, но и проявляет ее.

Учение о понятии

В учении о понятии Гегель выделяет объективное понятие (оно есть то, что живет в самих вещах, то, благодаря чему они суть то, что они суть, и осознать вещь значит осознать ее  понятие, утверждает философ). Субъективное понятие определяется как способ нашего познания реальности. В целом логика Гегеля содержит развивающуюся систему понятий (категорий). С его точки зрения, диалектика понятий определяет диалектику вещей. Каждая категория обладает определенным содержанием и с необходимостью предполагает наличие собственной противоположности, разрешаемой по принципу отрицания отрицания. В результате образуется система понятий все более высокого уровня обобщения.

Теория познания

В теории познания Гегель дает обоснование своей идеи о тождестве мышления и бытия. Он подчеркивает, что мысль о предметах и сами предметы совпадают, но это тождество включает и  различие. Общий принцип развития познания — восхождение от абстрактного к  конкретному (см. подробнее об этом принципе в гл. 4). В процессе познания Гегель выделяет три главных этапа: чувственная достоверность, восприятие и рассудок. Чувственная достоверность дает убеждение в  адекватности сознания, т. е. в том, что наша чувственность фиксирует целостный образ предмета и ничего из него не оставляет без рассмотрения. Восприятие понимает предмет как вещь со свойствами. Позиция рассудка — это позиция, которая призвана искать за чувственным обликом предмета его внутреннее содержание, сущность. Идея тождества бытия и мышления возвращает Гегеля к тому противоречию, с которым объективно столкнулась аристотелевская логика: если бытие внутренне противоречиво, то невозможно мыслить, не противореча самому себе. Гегель пытается разрешить названное противоречие с помощью утверждения об ошибочности формально-логического закона исключенного третьего. Он подчеркивает, что нельзя полагать, что противоречия нельзя мыслить. Для Гегеля противоречия — источник движения, а противоречия мысли — источник движения мысли. Гегель различает познавательные противоречия и противоречия объективные. Тем самым он  неоправданно подменяет диалектическое противоречие формально-логическим.

Натурфилософия

Натурфилософия Гегеля содержит изложение известных ему научных представлений своего времени. Он определяет природу как инобытие абсолютного духа, и ее предназначение — быть предпосылкой для синтеза, реализующегося в третьей части его философии — философии духа. Основные принципы рассмотрения природы, сформулированные Гегелем, сохраняют свою актуальность и сегодня: антиредукционизм, целостность рассмотрения природы, качественный характер ее основных сфер: механики, физики, органики.

Л. Фейербах

Философия Гегеля долгое время привлекала к себе внимание философов и ученых и поныне имеет своих последователей, являясь объектом как восхищения, так и критики. Среди последователей и одновременно бескомпромиссных критиков взглядов Гегеля были Л. Фейербах и К. Маркс. Фейербах осуществил радикальный поворот в немецкой классической философии: от идеализма к материализму, от философской умозрительной теологии — к атеизму, от объекта — к субъекту, т. е. к человеку. Фейербах определял человека как специфическое природное явление: человек — высший продукт природы, а его сознание — нечто производное от  материального, достигшее определенного уровня организации. Фейербах исходил из  того, что основные законы и категории философии могут быть выведены из понимания реального чувствующего человека. Философия должна стать антропологией (учением о человеке), — на этом пути возможно и  адекватное понимание познания, и  создание справедливого гармоничного общества.

Марксизм

Логическим продолжением и  развитием идей Гегеля и Фейербаха явилась философия Маркса и Энгельса.

Сходство диалектики Маркса и Гегеля состоит в  понимании развития как самодвижения, внутреннего имманентного процесса, источник которого находится не вовне, а в самом объекте, как «борьба» противоположных, взаимоисключающих сторон, свойств, тенденций. Но в отличие от диалектики Гегеля, в марксистской философии диалектика выступает в единстве с материализмом. Открытия в естествознании продемонстрировали соответствие между развитием природы и категориями диалектики. Это позволило категорически утверждать: мир диалектичен по своей природе, в нем действуют законы диалектики, в соответствии с которыми он изменяется и  развивается. Противоречия являются источником развития не только природы, но и общества. История человечества предстает как история борьбы классов. Гегелевская идея тождества бытия и мышления трансформируется в марксистской философии в  единство диалектики (т. е. законов природы), логики (т. е. законов мышления) и  теории познания. Диалектика как наука о законах развития отвлекается от  специфики их действия в различных сферах бытия: в мышлении, природе, познании, культуре. Диалектика как логика имеет своим объектом законы мышления. Диалектика как теория познания имеет своим объектом закономерности взаимодействия субъекта и объекта познания. Так, в познании движение от абстрактного к конкретному предполагает признание объективной реальности конкретного в самой природе, благодаря чему конкретное выступает как предпосылка изучения природы. Смысл диалектико-материалистической концепции Маркса — наиболее полное и глубокое раскрытие реальных процессов, происходящих в природе и обществе. Философия марксизма оказала огромное влияние на развитие философской мысли во всем мире, и  особенно в странах, пытавшихся построить коммунистическое общество в  соответствии с социально-политическими идеями Маркса. Особенно значительным было влияние марксизма на отечественную философию. Философы нашей страны много и  плодотворно работали над уточнением и развитием категориального аппарата диалектики.

XX век

В ХХ в. радикально изменилось лицо нашей планеты. Безудержная производственная деятельность человека ввергает человечество в ситуацию глобального экологического кризиса. Идет трудный процесс глобализации со всеми ее  достижениями и противоречиями. Впечатляющие достижения науки, в частности, в  исследовании астрофизики, происхождении нашей Вселенной, математическое обоснование теории вероятности, концепции объективной и субъективной вероятности, общая теория систем, развитие представлений о закономерностях разнообразных типов систем и другие — существенно обогатили и уточнили категориальный аппарат диалектики. Серьезные коррективы вносит в понимание категорий диалектики синергетика. Ее категории мы рассмотрим в соответствующих разделах данной главы. В последние десятилетия в арсенал философских исследований вторгается принципиально новая область — виртуалистика. Определение ее философского статуса и системы категорий находятся на стадии становления. В настоящее время в философии происходят радикальные изменения во  взглядах на отношение научного и ненаучного познания, на роль субъекта познания, на понимание роли философских категорий в познавательном процессе и практической деятельности людей. Это не значит, что философия отказывается от достижений философской мысли прошлого. Она претерпевает изменения и развивается по тем же законам, по которым изменялись мировоззренческие установки мыслителей прошлого: наука и практика неизбежно вносят свои коррективы в наше представление о мире.