Явление

Явление в русском языке употребляется в двух смыслах. Во-первых, под явлением понимается событие, совокупность процессов вприродеиобществе. Оно означает «явленность» этих процессов нашемусознанию,восприятиюпрежде всего. Молния, радуга, гроза, снегопады, наводнения, землетрясения, извержения вулканов — все это и  многое другое сутьявления природы. Человек пытался понять, объяснить явления природы и обнаруживал определенное расхождение между тем, как он их воспринимал, и тем, каковы они на самом деле. Явления природы характеризует внешнее, изменчивое, то, что «на поверхности», что воспринимается человеком в  первую очередь, и то, что, в конечном счете, обманывает его, уводит от сущности в мир кажущегося, в мир «мнений», но не истин. Так возникает собственно философский смыслкатегорииявления какпротивоположностисущности.

Сущность и существование

Платонопределял сущность как идею, несводимую к телесно-чувственному бытиювещей. Подобно всякойидее, сущность нематериальна, неизменна и вечна. Аристотель понимал под сущностью вечныйпринцип бытия вещей. Он был убежден, что сущность вещи определяется формой, но не косной материей. Напомню, что в античной традиции понятия «форма» и «идея» имеют одинаковый смысл. Однако, в отличие от Платона,Аристотельне обособляет форму (идею) и материю, а утверждает их неразрывную связь. В эпоху Средневековья осознается различие междусущностью исуществованием. Сущность содержит в  себе некую цель, предназначение, апознаниесущности выражается вдефиниции (определении), которая соответствует ее  родовому основанию.

Отмеченное в средневековой философии различие между сущностью и существованием имело далеко идущие последствия. Это различие понимается как несоответствие сущности и явления, которое может быть случайным, единичным и уводить от понимания основополагающего принципа, т. е. замысла Творца, создавшего вещь с ее существенными свойствами.

Видимость

Различие между внутренним содержанием вещи и ее чувственно-эмпирическим обликом в нашем сознании получило подтверждение в Новое время в открытиях волновой природы звука и корпускулярной природы света. Что это значит? Предположим, у нас возникло ощущение приятного запаха розы. Откуда возникло это ощущение? Урозы есть запах илиу нас есть ощущение запаха? Оказывается, у розы имеются эфирные масла, которые легко испаряются, воздействуют на наш орган обоняния, в результате чего и возникает ощущение приятного запаха. Спрашивается, имеется ли сходство нашегоощущения запаха розы сэфирным маслом? В определенном отношении такое сходство отсутствует, а в другом отношении оно, несомненно, есть. Ведь ощущение запаха — порождение не чего-либо, но  эфирного масла. Ощущениеприятного запаха порождено определенным химическим составом такого масла. Приятно оно только человеку, и притом сформированному в условиях определеннойкультуры. Аналогично и зрительное ощущение цвета розы. Ведь в природе нет цвета, а есть световые волны различной длины.

Разница между нашим восприятием и сущностью вещей позволила Локкувыдвинуть идею первичных и вторичныхкачеств. Он полагал, что есть свойства, не отделимые от предмета, они даются нашему восприятию в том виде, как они существуют в природе. Это первичные качества (фигура, протяженность, непроницаемость, сцепление и взаиморасположение частиц, движение, покой, длительность и т. п. ). Вторичными Локк называл цвет, запах, звук, вкус и др. Это качества, которые так же, как и первичные, вызываются силами, коренящимися во внешних объектах, но сходство наших ощущений с этими силами проблематично.

Гносеологическое значение идей Локка состояло прежде всего в том, что они подрывали представления о  тождестве вещей и наших ощущений, указывали на различие сущности и явления, ориентируя познание на раскрытие глубинных, существенных свойств вещей и  отношений. Кантразвил и дополнил концепцию Локка. Он определял явление как форму опытного постижения бытия вещей. Признавая объективность вещи «самой по себе», он считал, что различие между сущностью вещи и нашими представлениями о ней непреодолимо. Он аргументировал этот тезис, во-первых, тем, что сущность вещи неисчерпаема в ее объективном существовании. В работе «Материализми эмпириокритицизм»В.И. Ленинтакже высказывал мысль о неисчерпаемости материи: «Электрон так же неисчерпаем, как и  атом». Это, однако, не помешало ему обвинить Канта вагностицизме. Вторая причина несоответствия сущности и нашего представления о ней (явления) состоит в том, что наше познание возможно благодаряаприорнымпонятиям, т. е. взятым из  предшествующегоопытачеловечества. Поэтому, полагал Кант, нашезнаниео  вещах в определенном смысле (именно по причине использования априорных форм познавательной деятельности,мышлениячеловека) никогда не будет окончательным и исчерпывающим.

Явление и сущность диалектически взаимосвязаны как две противоположности. Их противоречие особенно наглядно обнаруживает себя, когда явление искажает сущность, и предметы предстают перед нами в одеянии вводящих в заблуждение призраков. Мираж в пустыне — яркое, но единственное тому подтверждение. Безмятежная гладь озера скрывает от  нас омут, способный погубить даже опытного пловца. Такого рода противоречия носят название видимости или кажимости. Видимость обусловлена объективными особенностями реальных отношений и свойств бытия. Она может объясняться также особенностями нашего восприятия. Исследования ошибок восприятия в современной психологии и установление их причин показывает значимость субъективного фактора в познавательном процессе. Поэтому так необходимо различение кажущегося и  реального. Но и во всех других случаях явление выглядит иначе, чемсущность, т. е. глубинный процесс, вызвавший данное явление. Так, болезнь заявляет о себе в форме симптомов. Но даже опытный врач не всегда увидит за некоторыми симптомами именно ту болезнь, проявлением которой они являются.