Фатализм

На первый взгляд случайность противоречит причинности. Объяснение этого противоречия может быть двояким: либо случайное явление не имеет причины, либо случайных явлений вообще не бывает. В действительности любое, в том числе и случайное, явление причинно обусловлено. В понимании случайности и необходимости в  XVII-XVIII вв. господствовало представление, что случайности в природенет. Английский философТ. Гоббсутверждал: «Дождь, который завтра пойдет, необходим, т. е. обусловлен необходимыми причинами; но мы рассматриваем его как нечто случайное и называем его так, ибо еще не знаемпричин, которые уже существуют. Вообще случайным называется то, необходимую причину чего мы не можем усмотреть»^[1]. Того же мнения придерживается иГольбах: «Ничто в природе не может произойти случайно; все следует определенным законам; эти законы являются лишь необходимой связью определенных следствий с причинами… Говорить о случайном сцеплении атомов либо приписывать некоторые следствия случайности значит говорить о неведении законов, по которым тела действуют, встречаются, соединяются либо разъединяются»^[2]. Как видим, случайность определялась как необходимость, причина которой неизвестна. Достаточно установить причину, и случайность предстает как необходимость. Такова точка зрения механистического материализма. Случайность изгонялась из научных теорий, она считалась второстепенным, побочным, не имеющим принципиального значения фактором. Изотрицанияслучайности следует, что все в мире необходимо. Такая точка зрения имеет своим логическим следствиемфатализм: все, что происходит, даже незначительные события, необходимы, неизбежны, являются неотъемлемым звеном в бесконечной цепи причинно-следственных связей. Например, герой «Театральной истории» А. Франса врач Трюбле говорит, что «уже в ту пору, когда солнечная система была еще только бледной туманностью…уже тогда наше существование было давным-давно обусловлено, безвозвратно предопределено, установлено раз и навсегда»^[3]. Фаталистическое представление оценивает как неизбежные любые события: неизбежны не только войны, революции, но и то, что у одного из руководителей нашей страны было рябое лицо, у другого — большое родимое пятно на голове, что дочь Сталина сбежала в США и т. п. Неизбежно и то, что произойдет в будущем, и нам ничего не  остается, как покорно ожидать приговора истории и нашей собственной судьбы. Только в начале XIX в. в диалектикеГегеля, а затем иМарксабыла показана связь случайности и необходимости. Энгельс подчеркивал: случайность — форма проявления необходимости, необходимость пробивает себе дорогу сквозь толщу случайностей.

Хаос и организация

Римский император и философ Марк Аврелий Антонин писал в своем дневнике «Наедине с собой», что существуют две возможности: либо мир является огромным хаосом, либо в нем царствуют порядок и необходимость. В ХХ в. случайность рассматривается как один из важнейших факторов эволюциисистем. Правда, имела место и  абсолютизация случайности, связанная с отрицанием необходимости. Так,Л. Витгенштейнутверждал: «Не существует необходимости, по которой одно должно произойти потому, что произошло другое. Имеется только логическая необходимость… Вне логики все случайно»^[4]. Однако современнаянауканаглядно продемонстрировала и ошибочность высказывания Витгенштейна, и ошибочность отрицания случайности. В науке ифилософииXX в. случайность рассматривается как один из важнейших факторов эволюции систем. Любые природные процессы имеют стохастическую составляющую и протекают в  условиях той или иной неопределенности. Исследование поведения сложных открытых систем с нелинейным развитием показывает, что их динамика определяется случайным выбором пути в момент бифуркации. Всинергетикеустановлено, что случайность оказывает длящееся воздействие на систему. Например, после того, как система вышла из состояния бифуркации, ее развитие по-прежнему определяется теми же случайными воздействиями, которые она испытывала в состоянии бифуркации. В понятиях самоорганизации центральное место начинает заниматьхаос, который с древнейших времен представлялся как сугубо деструктивное начало мира. Традиционно под хаосом понимается нагромождение случайностей как альтернатива «организации», «порядку». Синергетика зафиксировала ситуации, когда хаос выступал как некоторое созидательное начало, конструктивный механизм эволюции, когда из хаоса возникает принципиально новая организация.