7.5. Творчество

В сознаниибольшинстватворчество связывается с сугубо личностным процессом, несводимым ни к каким схемам и стандартам деятельности. Зачастую его рассматривают как некий божественный дар, которым непостижимым образом владеют особые люди, гении. В творчестве все загадочно и непредсказуемо, оно врывается в  обыденную жизнь как вихрь, сокрушая старые стандарты, повергая ставших ненужными, отжившими свой век идолов, которым мы безропотно служили. Перед лицом гениальности тускнеют лики кумиров, которым мы привычно поклонялись, и  суетность, ничтожность нашего повседневногобытияпредстает в своей обнаженной неприглядности. Ответ на извечный философский вопрос,как вообще возможно творчество, пытались дать психологи и  педагоги, социологи и историки, философы и искусствоведы, однако им удается лишь приоткрыть завесу над тайной творчества. Тем не менее творчество может быть относительно адекватно объяснено на основаниирезультатов, продуктов творческого труда; ему может быть данапроцессуальная характеристика, как особого качества деятельности; ответ на вопрос о природе творчества следует искать также и впсихологическом строе, способностях, мировоззрении, нравственных установкахтворцов.

Новизна результатов

Важнейшая особенность творчества — достижение принципиально нового социально значимого, ценного результата, который имеет длящееся историческое значение. Н.А. Бердяевотмечал, что творчество всегда есть прирост, прибавление, созидание нового, не бывшего ранее в мире. Хотя творческий акт человека нуждается в материалеприроды, он не может целиком определяться тем, что уже имеется в природе, в продукте творчества есть новизна, не обусловленная материалом. Своеобразие, оригинальность, нестандартность, присущие творчеству, сопоставимы с масштабом самобытности его создателя, преодолевающего ограниченность исходного материала. В силу его новизны, непредсказуемости результат творчества заранее запланировать невозможно. И проблема творчества есть проблема того, возможно ли новое, небывшее. Русский философ отмечает и другую проблему творчества — трагическое несоответствие между творческим горением, творческим огнем, в котором зарождается творческий замысел, и холодом «законнической» реализации творчества, обусловленной необходимостью подчиняться приемам, правилам, технологии деятельности. Бердяев характеризует творчество как великую неудачу, поскольку даже в совершенных продуктах оно не всегда соответствует творческому замыслу. Это говорит об огромных притязаниях творца, о глубоко личном, интимном аспекте творчества, которое всегда есть поиск самовыражения одаренной творческойличности. Богатство ее возможностей, как правило, оказывается несопоставимым с относительной ограниченностью творческого результата.

О деятельности творческой и нетворческой

Одной из сложных проблем является вопрос о критериях, позволяющих определять те виды деятельности, которые можно считать творческими. Традиционно творчеством считается занятиеискусством,наукой,философией. В этом смысле вполне типичным является утверждениеЛ. Фейербаха:«Искусство, религия, философия или наука составляют проявление или раскрытиеподлинной человеческой сущности»^[1]. Отсюда следует, что творчество — удел избранных, особо одаренных людей. С подобной точкой зрения трудно согласиться. И психологи, и философы различных мировоззренческих ориентаций не разделяли подобный взгляд на творчество. Н.А. Бердяев, размышляя о рабстве исвободечеловека, подчеркивал элитарный, аристократический характер творчества, объясняя это тем, что творчествокультурыво всех сферах стремится к совершенству, к достижению высшего качества. Так происходит и впознании, и в искусстве, и в выработке душевного благородства, и в культуре человеческих чувств. Он полагал, чтоистина, красота, правда, любовь не зависят от количества, этокачества. В свою очередь, аристократический принцип отбора образует элиту, духовную аристократию. Однако Бердяев подчеркивал, что культурная элита не может оставаться замкнутой в себе, изолированной, самоутверждающейся без опасности удаления от истоков жизни, иссякания творчества, вырождения и умирания. Всякий групповой аристократизм неизбежно вырождается и иссыхает. Подобно тому как не  может творчество культурныхценностейсразу быть распространено на бескачественную массу человечества, так же не может не происходить процесс демократизации культуры... Подлинный духовный аристократизм связан с сознанием служения, а не с сознанием своей привилегированности. Еще более радикальную оценку демократического начала в  творчестве давали русские религиозные мыслители. Они полагали, что в творчестве проявляется богочеловеческая природа человека, поскольку Бог-Творец, создавший людей по образу и подобию своему, наградил их и своим творческим гением. Поэтому творчество является призванием каждого человека, который есть орудие Божьих свершений и предназначений. Поэтому творчество возможно в любом виде деятельности.

С.Л. Франк, русский философ в изгнании, подчеркивал, что всякий человек есть хоть в  малой степени или потенциальной форме творец. Всюду, где цель деятельности рождается из глубины человеческого духа, имеет место творчество. Всякий ремесленник, работающий с любовью и вкусом, вкладывающий в работу свою личность, творит в этом смысле по вдохновению, и различие между ремесленником и художником относительно. Даже самый скромный, обыденный человек кроме простого, извне предписанного выполнения своих обязанностей вносит в свою работу элемент чутья, импровизации, догадки, справляется с индивидуальным положением каким-то новым, небывалым, рождающимся из его души способом и в этом смысле является творцом. Особенно актуально звучит его утверждение, что «всякий человек, вносящий отпечаток своей личности в окружающую его среду, всякая жена и мать, вносящая свой собственный нравственный стиль в жизнь семьи, свой эстетический стиль в  домашнюю обстановку, всякий воспитатель детей есть уже творец»^[2].

Представляют особый интерес следующие рассуждения Н.А. Бердяева, многократно обращавшегося к проблеме творчества. Человек, подчеркивает русский мыслитель, не сам виновник своего дара и своего гения. Он получил его от Бога и потому чувствует себя в руке Божьей, орудием Божьего дела в мире… Поэтому гений чувствует, что он действует как бы не сам, что он одержим Богом, что есть орудие Божьих свершений и предназначений. Но, подчеркивает далее Бердяев, гениальной может быть любовь мужчины к женщине, матери к ребенку, гениальной может быть забота о ближних, гениальной может быть внутренняя интуиция людей, не выражающаяся ни в каких продуктах, гениальным может быть мучение над вопросом о смысле жизни и искание правды жизни.

Действительно, творчество не ограничивается рамками искусства, науки, философии и духовной деятельности вообще. Оно может иметь место и в таких, казалось бы, прозаических формах деятельности, как производственная, политическая, управленческая или семейно-бытовая. Творчеством может быть обучение и воспитание детей, общение, возделывание сада или выращивание комнатных растений и т. п. Но бывает так, что в самых, казалось бы, творческих видах деятельности, таких как искусство или наука, может иметь место засилье рутины и бескрылого шаблона.