Глава 8 Вступление

Обществоявляется предельно сложной из всех известных внаукесистем, и его исследование сопровождается значительными трудностями. Общественная жизнь довольно динамична, и у каждого народа своя особенная и неповторимая история. Все процессы общественной жизни взаимосвязаны, так что в различных ситуациях определяющее и определяемое меняются местами. Чрезвычайно велика роль случайностей и субъективного фактора в реальном историческом процессе. Например, до настоящего времени ведутся дискуссии о том, могла ли Россия миновать исторический сценарий октябрьских событий 1917 г., были ли эти события трагической неизбежностью, или они произошли в силу случайного стечения обстоятельств.

Тем не менее общественная жизнь на протяжении веков остается объектом неослабевающего интереса ученых и философов. Она изучается различными науками — социологией, историей, политологией, правоведением, этнографией, экономической теорией и т. д. Задача науки — исследовать строение общества, выявить в историческом процессе повторяющиеся, всеобщие свойства, стороны, тенденции, закономерности. Хотя научное знаниенесравненно беднее самого исторического процесса, оно необходимо обществу, поскольку позволяет исследовать его реальную историю, видеть альтернативные возможности его развития в прошлом и настоящем, определять приоритеты сегодняшнего дня и способы влияния на настоящее и будущее.

В отличие от конкретных наук философияпризвана исследоватьвсеобщее в историческом процессе. Философия не ставит перед собой задачу ответить на вопрос о причинах конкретных явлений, но создает методологические основания исторической науки, отвечает на вопрос,как надо подходить к отысканию этих причин. Она опирается на собственные мировоззренческие установки и участвует в разработке категориального аппарата социальных и гуманитарных наук. Раскрывая социальное содержание своихкатегорий, философия осуществляет на этой основе анализ конкретно-исторических процессов. Одна из проблем философии истории — проблема единства исторического процесса и  определение принципов периодизации истории. Философия призвана выявить фундаментальные основания общественной жизни, ее системообразующие факторы. Вистории философиисуществовало множество школ и направлений, отличающихся разнообразием мировоззренческих установок. Поэтому каждый философ, как правило, руководствуется собственными установками, по-своему объясняет не только мир в  целом, но и общество.

8.1. Основные парадигмы социологической мысли Поиски смысла истории

Как интегральная форма знанияфилософиясинтезирует конкретно-научные представления обобществе, истории и человеке. Она обращается к собственно гуманитарным наукам — психологии, искусствознанию, семиотике,искусству. Одна из основных задач философии истории — поиск смысложизненных ориентиров в  сложном и изменяющемся социальном мире, определение приоритетных задач, стоящих перед человечеством в каждый конкретный период его существования. В переломные периоды жизни каждого человека и человеческого сообщества встают вопросы о  смысле его существования. Имеется ли смысл в самом ходе исторического процесса, в хитросплетении бесчисленных фактов? Или смысл истории задается высшей сакральной силой? А, может быть, смысл истории коренится лишь в самой человеческой способности искать и находить смысл в явлениях, в том числе и тех, которые смысла не имеют?

Первые попытки осмысления истории предпринимались древнегреческими философами. История в их понимании представлялась как совокупность последовательно происходивших событий. Описание истории бывало достаточно полным, иногда красочным, но целостного осмысления истории в их рассказах не было. Это так называемая нарративная история. В дальнейшем история представлялась грекам в форме циклически повторявшихся процессов, «вечным возвращением» (Ф. Ницше).

Принципиально иное видение истории предложила христианская традиция. В эпоху Средневековья главной исторической силой считалось божественное провидение. Внутренняя логика исторических событий имела особый смысл: Бог не просто управляет тем, что происходит в истории, но ведет заблудшее человечество к освобождению от грехов, к вечной жизни в раю. Христос принес искупительную жертву, и человеческое бытие, руководимое Его проповедями и заветами, предстает как воссоздание своего утраченного совершенства после грехопадения Адама и Евы. Свободный человек направляется к воссозданию того божественного начала, которое было вложено в  него Творцом, создавшим человека по образу и подобию своему.Аврелий Августинв своем произведении«О граде Божием» писал о единстве вечности и временности, земного и  небесного, божественного и человеческого. С его точки зрения, явление Христа указало человечеству путь к вечности. Смысл истории — в этом движении к  вечности, а смысл жизни человека — в его служении Богу, в преодолении греховности, укрощении плоти во имя вечного торжества духа.

Представление о наличии смысла в истории, а также идея прогресса человечества, впервые сформулированная философией Средневековья, оказалась весьма долговечной: так или иначе она в обрамлении различных философских концепций воспроизводилась философами самых различных направлений. Так, в эпоху Просвещения все исторические события оценивались в соответствии с критерием разумности. В наиболее законченном виде данная концепция была отражена в труде Николая Кондорсе— французского просветителя, одного из активных участников «Энциклопедии», инициатором которой былД. Дидро. В качестве отдаленной перспективы развития человеческого общества Кондорсе в своем труде «Эскиз исторической картины прогресса человеческогоразума» обосновывал идею проникновения разума во все сферы человеческого общества. То, что Н. Кондорсе отодвигает наступление «века разума», совершенно не случайно: историки Просвещения пытались оценивать человеческую историю вкатегорияхморали, но поскольку, как иронизировал по этому поводуФ. Энгельс, в истории именно добродетельные политики терпели поражение, а торжествовали победу плуты и мошенники, и история оказывалась малоназидательной.

Идея торжества Разума как смысла истории человечества обосновывалась и Гегелем. Он рассматривал историю как прогресс абсолютного духа, мирового Разума, который реализуется через дух отдельных народов, призванных выполнить свою особую миссию. Он полагал, что ход истории «разумен», т. е. определяется объективными закономерностями, прокладывающими себе дорогу независимо от случайностей или произвола отдельных лиц. Наоборот, индивидуальные страсти и желания по «хитрости мирового Разума» используются им для своих целей. Смысл истории — в самопознании абсолютного духа, утверждал Гегель.

Позднейшие поиски смысла истории практически были вариациями тезиса о смысле истории как воплощения некоторого идеала. Содержание же идеала могло быть различным, даже полярно противоположным: технократические иллюзии, идеалобщества массового потребления, информационного общества, общества всеобщего равенства без частной собственности и эксплуатации и т. д. Несмотря на пестроту поисков смысла истории, каждый из вариантов его интерпретации отвечал чаяниям определенной части населения. Пожалуй, наиболее глубокие интерпретации понятия смысла истории предложили виднейшие представители философии ХХ в. —Н.А. БердяевиК. Ясперс.

Для Ясперса смысл мировой истории — в смысловой связи времен, которая базируется на общечеловеческой коммуникации. Наличие этой связи гарантируетсяосевым временем, которое выявляет смысл истории. Оно послужило общим истоком культур Востока и Запада. Ясперс различает четыре среза мировой истории: возникновениеязыков, изобретение орудий, начало использования огня. Начало осевого времени совпадает с периодом между 800 и 200 гг. до н. э., когда почти одновременно возникли великие культуры Индии, Китая, Греции, Ирана. Продолжением этих культур (а в  известном смысле и их антиподом) было рождение научно-технической эры в Европе. На четвертом срезе возникает единство человеческого рода, когда общество будет строиться на достойных человека началах и принципах. Гарантом этого единства будет правовоегосударство, основанное на полном отказе оттоталитаризма. Смысл истории — в сохранении и приумножении общечеловеческой культуры и тех традиций, которые сформировались в начале осевого времени.

Размышляя о  смысле истории, Н.А. Бердяев утверждал, что смысл истории, как смысл жизни человека, может быть определен лишь тогда, когда история закончится, тем не  менее о смысле истории можно говорить, опираясь на понятиясвободы,творчества. В движении истории Бердяев пытается найти те тенденции, которые сокращают власть объективации над человеком и утверждают торжество его свободы и творчества.

Сегодня вопрос о смысле истории вновь актуализируется в связи с глобализациейобщества. И вновь становятся актуальными идеи, обращенные к той системеценностей, которая утверждает связь времен и народов, взаимопонимание между народами, обеспечивает сохранение и приумножение духовного богатства предшествующих поколений, реализацию свободы и творческого потенциала современных поколений.

В XIX в. от философии начинает обособляться особая область науки — социология, которая во многом разделяет философские подходы к пониманию общества и в то же время постепенно обретает собственный предмет иметодыисследования.