8.9. Необходимость и свобода в историческом процессе Историческая необходимость

Определение фундаментальных оснований обществасопровождалось неоднократной сменой парадигм. Для античности характерно целостноевосприятиемира, единство социального, политического государственного устройства, правовых и этическихнорм. Средневековье утверждает признание божественных законов, предопределяющих поведение и судьбу отдельнойличности, народа,государства, правовых норм и освященных религиозными канонами нормэтики. Индустриальная парадигма базируется на признании лидирующей роли экономическойнаукив объяснении общества. Ее представителями были классическая политическая экономия в лицеА. СмитаиД. Рикардо, марксизм, кейнсианство, либерализм, неолиберализм.Во всех этих концепциях история лишена субъективного, личностного начала. Общество предстает как бездушный механизм, в которомчеловеку отводится роль незаметного и вполне заменимого винтика. Современная постиндустриальная парадигма утверждает примат человека, егосознанияв системе источников существования и развития общества.

Общеизвестно, что люди не свободны в выборе условий своего рождения и воспитания. Вступая в жизнь, каждый человек застает сложившиеся цивилизациюикультуру, социальные системы, всю совокупность общественных отношений, связей, традиций, норм поведения, институты государства и права, быт, технику, производство. Общество существует для него как внеположная и не зависящая от него реальность. Оно так же объективно, как и природа, и человек в равной мере зависит от них. Личность и общество на первый взгляд несоизмеримы по масштабам и силе воздействия. Общество формирует личность господствующими в нем социальными стандартами. Подчиняясь социальным требованиям, личность утрачивает многие черты собственной неповторимости. Социальная машина раздавит любого, кто сделает неверный шаг. Человек беззащитен перед давлением бездушного социального механизма, и его жизнь трагична. Такоемироощущениевозникает в ситуации конфликта личности и общества. «Дух человеческий — в плену. Плен этот я называю «миром», мировой данностью, необходимостью»^[1], — писалН.А. Бердяев.

Структура и  взаимодействие элементов, обеспечивающих стабильность общества в состоянии динамического равновесия, составляет фундамент исторической необходимости. Она проявляется и в закономерностях общественногоразвития. Человек испытывает на себе и даже может стать жертвой циклических ритмов истории, неизбежных кризисных явлений в различных сферах общественного организма.

В истории периодически чередуются эволюцияи инволюция,интеграцияи  дезинтеграция, прогресс и упадок. Длительность циклов сокращается во времени, что проявляется в глобальном ускорении мирового развития. Специалисты определили: один миллион лет истории неолита эквивалентен 40 годам нашего времени. Поколение, родившееся в 1910 г., пережило две мировые войны, две революции, строительство коммунизма и... попытку возврата к той России, которую мы потеряли в 1917 г. Невозможно описать те страдания и жертвы, которые выпали на его долю.

Диалектика необходимости и свободы

В какой мере люди ответственны за исторические события прошлого и настоящего? Если объективные законы определяют ход истории, то какова роль человека — субъекта и  предпосылки общества?

На протяжении всей истории философиидискуссионным оставался вопрос: люди формируются обстоятельствами или обстоятельства создаются людьми?

Кто автор и кто актер той драмы, которая называется историей общества?

Одни мыслители утверждали, что люди — единственные, всемогущие и полнокровные авторы истории. Другие полагали, что люди лишь актеры, разыгрывающие сценарий исторических событий в соответствии с божественным замыслом или в силу неотвратимости законов общественной жизни. «Весь мир театр, и люди в нем актеры», — гениально определяет формулу общественной жизни В. Шекспир. Маркс утверждал, что люди—и актеры, и авторы разыгрываемой ими в истории драмы. Они участвуют в  историческом процессе сознательно, ставят перед собой цели и реализуют или не  реализуют их, конкретизирует мысльМарксаЭнгельс. Историческое событие закономерно происходит, являясь равнодействующей (т. е. суммой) разнонаправленных сил и воль множества людей. Общество движется от одной формации к другой в соответствии с присущими ему законами, люди же своей деятельностью могут лишь ускорить либо замедлить исторический процесс, но не отменить его направление.

Современная наука стремится раскрывать особенности социальной динамики в терминах синергетики — науки о закономерностях самоорганизации сложных систем. Синергетика объясняет социальную динамику в понятиях «самоорганизация», «нелинейность», «открытость», «хаос». Она показывает, как неравновесность социальных сил, наличие обратных связей между социальными структурами обусловливает эволюцию общества. Его развитие отличается нестабильностью, так как относительно медленные процессы сменяются обострением неустойчивости, угрожающей распадом сложной общественной системы. В некоторые периоды истории неограниченное возрастание отдельных социальных процессов за конечное время может обусловливать либо чрезвычайно быстрое развитие общества, либо его распад.В современной истории наблюдаетсягиперболический рост народонаселения, нарушение экологического равновесия в природе, безудержный рост техники. Каждый из названных процессов несетопасность сверхкатастрофы, гибели человечества. Это ситуация тотальной несвободы, когда человек может стать жертвой стихийного проявления законов протекающей эволюции.

С точки зрения синергетикислучайность является необходимой составляющей развития сверхсложных систем. Их развитие в период распада непредсказуемо в силу преобладания случайных, а не необходимых факторов. Поэтому представляются ошибочными попытки прогнозировать развитие общества от наличного состояния, ибо в момент слома системы оно осуществляется чрезвычайно быстро и, как правило, под влиянием случайных факторов. Демоническая сила случайности делает непредсказуемой и судьбу отдельной личности. Не случайно говорят: «Человек предполагает, а Бог располагает...».

Однако факты истории только в библейских сюжетах объясняются вмешательством Бога. Реальность такова, что ни одно историческое событие не может быть объяснено без учета роли человека, действий личностей и социальных групп. На основе исследования огромного фактического материала А. Тойнбипришел к выводу, что процесс роста цивилизации осуществляется не сам по себе, авследствие действий субъектов истории. Источником социального действия не может быть общество в целом, но лишь индивид или группа индивидов.Цивилизация, социум—посредник, с помощью которого отдельные люди взаимодействуют между собой. Поэтому личности, а не общество создают человеческую историю. «Цивилизацииразвиваются благодаря порыву, который влечет их от вызова через ответ к дальнейшему вызову; от дифференциации через интеграцию и снова к дифференциации»^[2].

Развитие общества — дело рук творческих личностей. Их историческая миссия состоит в том, чтобы успешно ответить на вызов истории. Именно творческое меньшинство вдыхает в  общество новую жизнь. Косное большинство подражает творческому меньшинству, воспринимает их духовно-нравственный порыв. Без их деятельности общество останавливается в своем развитии.

Развитие общества многовариантно, имеет несколько альтернативных путей. Это открывает человеку путь к свободе. Люди могут сознательно направлять развитие по одному из альтернативных сценариев. Правда,конкретное общество содержит не любой вариантэволюции,а лишь определенный спектр возможностей. Поэтому сложноорганизованным системам невозможно навязать пути их развития, но можно способствовать проявлению их собственных тенденций. И здесь приобретает особое значение поведениеличности, ее способность понимания ситуации и влияния на ход событий.

Синергетика позволяет по-новому раскрыть роль личности в истории, поскольку правильно организованные, но «малые» по силе воздействия могут быть более эффективными, чем мощные. Огромные усилия, которые прилагают люди для достижения целей, противоречащих собственным тенденциям развития общества, либо оказываются бессмысленными, либо наносят вред. Но даже единичное усилие отдельного человека может иметь более существенное значение для развития социального целого, чем действия мощного аппарата власти. Подобно тому как это происходит внеживой природе, малаяфлуктуацияв обществе вырастает и изменяет состояние всейсистемы.

Синергетика по-новому раскрывает роль хаоса, который может выступать в качестве конструктивного начала эволюции общества, фактора образования сложных социальных структур. Хаос создает предпосылки возникновения новых связей разных уровней общественной организации. Из хаоса могут возникать принципиально новые, неизвестные ранее сложные структурные образования в природе и обществе. Эта закономерность позволяет по-новому осмыслить причины гибели древних цивилизаций и возникновения принципиально новых. По-иному видятся и возможности объединения народов, принадлежащих к разным цивилизациям, не разрушая их  культурно-исторической специфики.

Под хаосом можно понимать и множество разнонаправленных действий личностей, деятельность которых в совокупности обусловливает содержание и направленность общественных процессов. Упорядоченность общественной системы, проявляющаяся в форме жесткой регламентации любых проявлений индивидуальности, — несвобода. Позитивный, животворящий хаос, напротив, означает свободу самопроявления личности, ее  инициативы. Роль личности в истории и проявляется как «малое» воздействие, «подталкивающее» социальную систему на один из благоприятных человеку вариантов развития. Но значимость и содержание социальных действий личностизависят, во-первых, от того, насколько ее деятельность совпадает с потребностями общественного развития, и, во-вторых, от степени ее свободы. «Творчество неотрывно от свободы. Лишь свободный творит»^[3], — подчеркивает Бердяев.

Что такое свобода? В философиипод свободой понимается определенная сторона взаимоотношений, характеризуемая отсутствием связи между объектами. Всякое отношение представляет собой взаимосвязь двух сторон или объектов, которые обладают самостоятельным существованием и в то же время взаимно определяют друг друга. Свобода есть взаимная обособленность двух сторон, выступающая обратной стороной связи. Связь — зависимость одного явления от другого в каком-либо отношении. Высокоинтенсивная, тесная, жесткая связь означает минимум свободы.Независимость, обособленность одного предмета от другого означает максимум свободы. Чем больше связей, тем больше зависимостей, тем меньше свободы.Поскольку не существует явлений, не связанных с другими явлениями, постольку свобода всегда относительна. ЕщеДемокрит(ок 460 г. до н. э.) утверждал: «Человек вне связей недоступен подчиняющей внешней необходимости, а  потому свободен»^[4]. Но человек неразрывно связан с природой и  обществом, и потому французский мыслительП. Гольбах(1723–1789) с полным основанием мог утверждать: «Человек не свободен ни одну минуту своей жизни»^[5].

Существует внутренняя и внешняя детерминация свободы. Внешняя детерминация степени свободы обусловлена закономерностями природы и общества. Поведение человека несвободно постольку, поскольку оно ограничено природными условиями и регламентировано жесткими социальными нормами. В условиях постоянной опасности погибнуть от  голода, хищников, стихийных бедствий человек несвободен. Опыт взаимодействия с  природой, полученный в борьбе за выживание, фиксировался в жестких нормах, требующих неукоснительного, строго определенного порядка действий. Каждое конкретное событие, действие, предмет, созданный человеком, имел для него лишь одно, строго определенное значение, а поведение —одну версию. Когда человек преодолевает границу адаптивного принуждения, обусловленного борьбой за  выживание, возникает некоторое пространство для свободной деятельности, где возможно творчество, культурная изменяемость форм и смыслов.

В истории человечества жесткая, отлаженная система регуляции поведения индивида, взаимоотношений личности и общества постепенно сменялась либерализацией общественных отношений, нарастанием личной свободы и формированием благоприятных условий для культурного творчества. Ф. Шеллингподчеркивал: «Свобода не должна быть милостью или благом, которым можно пользоваться только как запретным плодом. Свобода должна быть гарантирована порядком, столь же явным и неизменным, как законы природы»^[6].